نام کتاب: من علم الفلک القرآنی
نویسنده: عدنان الشریف
موضوع: اعجاز علمی
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دارالعلم للملایین
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 2001
نوبت چاپ: پنجم
=======
من علم الفلک القرآنی الثوابت العلمیه من القرآن الکریم
تالیف عدنان الشریف
قرآن - نجوم،قرآن و علوم
شماره کتابشناسی ملی: IR،۸۰-۱۳۸۹
عنوان و نام پدیدآور: من علم الفلک القرآنی الثوابت العلمیه من القرآن الکریم،/ تالیف عدنان الشریف
وضعیت نشر و پخش و غیره: بیروت،: دارالعلم للملایین،۱۳۸۰ =۲۰۰۱.
مشخصات ظاهری: ص.۱۷۲.،: مصور
موضوع (اسم عام یاعبارت اسمی عام): قرآن - نجوم،قرآن و علوم
رده بندی کنگره: BP۱۰۳/۶۵،/ش۴ م۸
نام شخص به منزله سر شناسه - (مسئولیت معنوی درجه اول ): شریف،عدنان
======
من علم الفلک القرآنی mn a'lm alflk alkra'ni
تألیف: عدنان الشریف الناشر: دار العلم للملایین
النوع: ورقی غلاف عادی، حجم: 24×17، عدد الصفحات: 172 صفحة الطبعة: 5 مجلدات: 1

القرآن العظیم معجزة کبری قالها رب العالمین و الکون معجزة صغری خلقها أرحم الراحمین ...
من الذرة إلی المجرة و ما بینهما من مخلوقات تتصاعد أصداء سمفونیة و لا اشجی ...
إلی قلّة عاقلة ترید أن تسمع و تبصر و تعقل و تطرب بما قاله المولی فی کتابه المقروء، القرآن الکریم، عن کتابه المخلوق، الکون و ما حوی، کتبت و جمعت هذه الکلمات، «فبالعلم یعرف الله و یوحّد».
د. عدنان الشریف
من علم الفلک القرآنی، ص: 6
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
من علم الفلک القرآنی، ص: 7

یجد الباحث فی کتاب الله العظیم بضع مئات من الآیات الکریمة بعضها الیوم مبادئ أساسیة و ثوابت علمیة فی فروع العلوم المادیة، أی الطبیعیة کالطب و الکون و الفلک و الأرض و غیرها، و البعض الآخر لم یکشف العلم مضامینها بعد حتی الیوم، و الکل یشکّل ما أسمیناه بالثوابت العلمیة القرآنیة أو ما سمّی بالإعجاز العلمی فی القرآن الکریم. فالحقائق العلمیة الکامنة فی هذه الآیات الکریمة لم تکشف إلا بعد قرون من التنزیل، لذا کانت کل آیة منها برهانا علمیّا و دلیلا منطقیّا عقلیّا علی أن القرآن هو کلام الله سبحانه و تعالی مصداقا لقوله: یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً (النساء: 174). و من العجیب و الملفت للنظر أننا لم نجد فی المراجع العلمیة الأجنبیة التی تیسّر لنا الاطلاع علیها خلال عشر سنوات و نیف من دراستنا لعلم الفلک و الکون و تاریخهما أیة إشارة إلی هذه الحقائق العلمیة القرآنیة فی العلوم الکونیة و الفلکیة.
و ما هدفنا فی هذا الکتاب من خلال الدراسة المطولة لکل آیة علمیة علی ضوء الثابت من العلوم و تاریخ اکتشافها، إلا لفت النظر إلی هذه الثوابت العلمیة القرآنیة التی تشکّل بحد ذاتها نواة المبادئ الأساسیة فی علم الکون و الفلک الیوم. و هدفنا أیضا الانتقال، فی محاولة متواضعة، بالقارئ من إیمان الفطرة الذی فطره المولی علیه إلی یقین البرهان
من علم الفلک القرآنی، ص: 8
العلمی، کما أن هذه الدراسة تشکّل بنظرنا الرد العلمی الرصین علی کل لامز و مشکّک فی کتاب الله العظیم و تعالیم رسوله الکریم، و الله وراء القصد.

تفسیر الآیات القرآنیة مهمّة خطرة و جلیلة، فالقول فی کلام الله بغیر علم محرّم بنص التنزیل کما جاء فی قوله تعالی: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (الأعراف:
33). لذلک اعتمدنا فی محاولتنا تفهّم کلمات الله قواعد قرآنیة هی الآتیة:

لکل آیة من آیات الله آیة أو عدة آیات أخری تشبهها فی المعانی أو الألفاظ یفسر بعضها بعضا أسماها المولی بالمثانی، کما جاء فی قوله عز و علا: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ، ذلِکَ هُدَی اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ، وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (الزمر:
23). لذلک کان تفسیر القرآن بالقرآن أعلی درجات التفسیر، و لقد حاولنا أن نضع آیات المثانی جنبا إلی جنب عند کل تعلیق مفصّل علی کل آیة کریمة توقفنا عندها کما جهدنا بقدر ما یسّره المولی لنا بأن نستخلص معانی کلمات المفردات القرآنیة من خلال آیات المثانی. فإن لم نجد فبالرجوع إلی الأحادیث الشریفة أو إلی معاجم اللغة، ذلک أن للکلمة فی کتاب الله معانی عدة یجب التفتیش عنها من خلال الآیات المتشابهة فی معانیها، فالقرآن الکریم هو الذی أعطی و یعطی للمفردات معانیها قبل معاجم اللغة، و هو الذی أغنی و یغنی العربیة بمعانی المفردات، کما أن سیاق الجملة فی الآیات هو الذی یعطی للکلمات معانیها و لیس العکس.

أول آیة فی التنزیل هی أمر بالقراءة أی بالعلم:
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (العلق: 1)، و الاستزادة منه أمر آخر:
من علم الفلک القرآنی، ص: 9
وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً (طه: 114). و المولی فصّل القرآن الکریم لقوم یعلمون و جعله لقوم یعقلون: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (فصّلت: 3)، و إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (الزخرف: 3). أما العلم فنفهمه الدراسة المطوّلة للعلوم القرآنیة، و هی علوم القراءة و التفسیر و التنزیل و الحدیث و الفقه و اللغة العربیة و قواعدها، إضافة إلی التخصص فی حقل معین من العلوم الوضعیة التی تطرقت إلیها الآیات الکریمة التی یرید الباحث أن یخصّصها ببحثه، و هذه الدراسة، بنظرنا، تحتاج إلی ما لا یقلّ عن عشر سنوات کاملة.

من قوله تعالی: وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللَّهُ (البقرة: 282)، و مثانیها قوله: الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ (الرحمن: 1).
فالمولی لا یعلّم کتابه إلا لکل عالم تقیّ. أما شروط التقوی و الصدق فی الإیمان، و هی تسعة، فتختصرها الآیة الکریمة التالیة: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السَّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّکاةَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (البقرة: 177).

و هی من أهم القواعد التی نعتمدها فی فهم الآیات الکریمة التی شرحتها الأحادیث الصحیحة، التزاما بقوله تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (النحل: 44)، و وَ ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ إِلَّا لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (النحل: 64). و الجدیر بالذکر أن الرسول الکریم لم یفسّر جمیع آیات الکتاب الکریم ربما، و الله أعلم، التزاما بقوله تعالی: ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ (القیامة: 17)، و بقوله أیضا: إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ. وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ (ص: 87- 88)، علما أن القرآن الکریم یظل المیزان الدقیق فی صحة الأحادیث الشریفة، فکل حدیث یتعارض
من علم الفلک القرآنی، ص: 10
بصورة واضحة مع أیة آیة قرآنیة هو مرفوض مهما کانت صحّة سنده استنادا لقوله تعالی: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ. لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ. ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ. فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ (الحاقّة: 44- 47)، و استنادا أیضا إلی الأحادیث الشریفة التالیة:
«إنکم ستختلفون من بعدی، فما جاءکم عنّی فاعرضوه علی کتاب الله فما وافقه فعنّی و ما خالفه فلیس عنّی» (رواه ابن عباس- مسند الإمام الربیع).
«اعرضوا حدیثی علی کتاب الله فإن وافقه فهو منّی و أنا قلته» (کنز العمال).
«إن علی کل حق حقیقة، و علی کل صواب نورا، فما وافقه کتاب الله فخذوه، و ما خالفه کتاب الله فدعوه» (روضة الکافی).

القرآن الکریم هو المیزان فی صحة ما أسماه الإنسان بالعلوم سواء کانت مادیة طبیعیة أو إنسانیة من قوله تعالی: تَنْزِیلُ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (السجدة: 2)، و ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقرة: 2). لذلک فنحن لا نربط بین أیة آیة علمیة أو حدیث شریف تطرّق إلی حقل من حقول العلوم المادیة إلا مع ما أثبته العلم بالبرهان و الصورة فأصبح قاعدة لا جدال فیها، علما بأننا نرفض بعد المناقشة أیة علوم تتعارض بنص صریح مع أیة آیة کریمة، کما أننا لا نربط بین النظریات العلمیة و الآیات الکریمة إلا إذا کانت هذه تؤید النظریات العلمیة بصورة واضحة. أما النظریات العلمیة التی تتعارض بصورة قاطعة مع النصوص القرآنیة فهی مرفوضة سلفا، و قد أثبت العلم و الوقت ذلک، و من یستعرض تاریخ النظریات العلمیة و تاریخ اکتشاف الحقائق التی لا جدال فیها فی مختلف فروع العلوم یجد أن القرآن الکریم هو دائما و أبدا الکلمة الفصل فی صحة العلوم التی تطرقت إلیها الآیات الکریمة سواء کانت علوما مادیة أو إنسانیة. و ما هدفنا إلا تبیان ذلک بصورة تفصیلیة من خلال ما کتبناه و سنکتبه بإذن الله.
من علم الفلک القرآنی، ص: 11

من علم الفلک القرآنی، ص: 13

أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها
(النازعات: 27)
«أبی الله أن یجری الأشیاء إلا بالأسباب، فجعل لکل شی‌ء و لکل سبب علما، و جعل لکل علم بابا ناطقا»
(حدیث شریف)
«الإنسانیة لن تنتهی أبدا من سبر الکون و اکتشافه»
(بیکر)
من علم الفلک القرآنی، ص: 15
علم الفلک أو علم الهیئة، کما أسماه العرب، علم قدیم جدّا یرجع إلی آلاف السنین، هدفه دراسة الکواکب و النجوم و المجرّات. إلا أنه لم یصبح علما بالمعنی المتعارف علیه للعلم، إلا منذ القرن السابع عشر مع اختراع المرصد. و قد تقدم علم الفلک تقدما کبیرا فی القرنین التاسع عشر و العشرین مع مکتشفات الکیمیاء و الفیزیاء الحدیثة. أما علم الکون فهدفه دراسة نشأة و ترکیب و تطور الکون ککل، و هو علم ناشئ لم یتجاوز عمره عشرات السنین، فحتی بدایة القرن العشرین کان تصور الإنسان لبدایة و تطور و نهایة الکون تصورا خاطئا مستندا إلی الآراء السحریة و الأسطوریة و الفلسفیة و النظریات العلمیة الخاطئة. أما فی القرآن الکریم فإننا نجد مئات الآیات الکریمة التی تتعلق بعلم الکون و الفلک، و هذه الآیات إن درست بصورة منهجیة تشکّل ما نسمّیه بعلم الکون و الفلک القرآنی، بمعنی أن بعض الخطوط الرئیسیة لهذین العلمین کما نعرفهما الیوم مرسومة من خلالها. فکثیر من الآیات الکریمة التی أسمیناها بالثوابت العلمیة القرآنیة هی، کما أسلفنا، قواعد أساسیة یعتمدها علماء الکون و الفلک کما سنبیّن من خلال التعلیق العلمی المطوّل علی کل آیة کریمة تطرقت فی مضامینها إلی هذین العلمین.
من علم الفلک القرآنی، ص: 16
______________________________
قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ
[تصویر] (1)
[تصویر] (2)
کیف تخلّقت الأشیاء
الرسم (1): فی البدء أی بعد جزء من ملیار من الثانیة کان الکون مؤلفا من أول و أصغر جزیئات الذرة المسماة الکوارک و مضاد، أی زوجة (الکرات الصغیرة البیضاء و السوداء)، ثم اتحدت ثلاثة منها فألفت البروتون (Proton( و النترون (Neutron( بفعل القوة النوویة القویة
الرسم (2): بعد الدقائق الأولی من بدء الکون اتحدت جزیئات الذرة المؤلفة من البروتون و النترون بفعل القوة النوویة القویة فألفت نواة ذرة غاز الهیدروجین الثقیل و نواة غاز الهالیوم
من علم الفلک القرآنی، ص: 17

فی زمن التنزیل لم تکن الإنسانیة تعلم شیئا یذکر عن نشأة الأشیاء.
و کما نلاحظ فإن صیغة فعل عَلِمْتُمُ فی قوله تعالی أعلاه قد جاءت بصیغة الماضی تأکیدا من المولی- و هو أعلم بتأویل کلماته- بأن الإنسان سیعلم یوما ما، ترکیبة النشأة التی تتکوّن منها الأشیاء فی هذه الدنیا. و لقد استقر نبأ ما أعلمنا به التنزیل منذ عشرات السنین فقط، حین بدأ العلم یعرف شیئا عن نشأة الأشیاء مصداقا لقوله تعالی: لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (الأنعام:
67). و فیما یلی، و بصورة مبسّطة، بعض التفاصیل العلمیة فی النشأة الأولی للمخلوقات، کما استقیناها من آخر المراجع العلمیة و من کتاب «النغم السری»- الصادر باللغة الفرنسیة «1»:
نشأت کل المخلوقات من جبلة بدائیة (PrimitivePuree ( مؤلفة من جزیئات أولیة (ElementairesParticules ( هی التالیة:
الکوارک (Quark(: و هو جزیئ سالب و موجب یتألف منه البروتون و النترون، و هو تصوّر نظری لم تثبت التجربة وجوده بعد.
الإلکترون (Electron(: و هو جزیئ خفیف ذو شحنة کهربائیة سالبة، یدخل فی ترکیب الذرة وزنه [تصویر] 9* 28- 10 غرام.
البروتون (Proton(: و هو جزیئ خفیف ذو شحنة کهربائیة موجبة یدخل فی ترکیب نواة الذرات مؤلف من ثلاثة کوارک، کتلته أکبر ب 1836 مرة من کتلة الإلکترون.
النترون (Neutron(: و هو جزیئ محاید الشحنة الکهربائیة یدخل فی ترکیب نواة الذرات، کتلته أکبر ب 1838 مرة من کتلة الإلکترون.
______________________________
(1). 1988،Secrete .Fayard Melodie Thuan .La Trinh
من علم الفلک القرآنی، ص: 18
______________________________
أَمَّنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ
[تصویر] (3)
(4) [تصویر] کیف تخلّقت الأشیاء
الرسم (3): و بعد أن تألفت نوی غاز الهیدروجین و الهالیوم بفعل القوة الکهرطیسیة بدأت تظهر بقیة الذرات و العناصر: فتکوّن عنصر الماء المؤلف من ذرة من الهیدروجین (الکرة الزرقاء) و ذرّتین من الأوکسجین (الکرة الحمراء) و الأمونیاک (الکرة الصفراء مع الکرات الحمراء) و المیتان (الکرة الرمادیة مع الکرات الحمراء) ثم الأشیاء الأکثر تعقیدا کما یظهر فی الرسم (4).
من علم الفلک القرآنی، ص: 19
الفوتون (Photon(: و هو الجزی‌ء الذی یؤلف الضوء، لا کتلة له، و سرعته 300 ألف کلم فی الثانیة.
النترینو (Neutrino(: و هو جسم محاید له قوة تمکّنه من اختراق جمیع الأشیاء، لم تحدد کتلته بعد.
و مع مرور ملایین السنین اتحدت فیما بینها الجزیئات الأولیة المذکورة أعلاه و التی کانت تتألف منها الکتلة البدائیة، فکانت نواة أول و أبسط و أکثر العناصر انتشارا فی الکون، ثم ذرّتها، و هو عنصر غاز الهیدروجین. ثم اتحدت ذرّات الهیدروجین و الجسیمات التی تتألف منها بصورة متباینة فتکونت بقیة الذرات و العناصر الطبیعیة و عددها اثنان و تسعون عنصرا تبدأ بالهیدروجین و تنتهی بالأورانیوم، و من هذه العناصر نشأت ملیارات المخلوقات. و هذه بصورة مبسطة و سریعة تفاصیل نشأة المخلوقات کما کشفها العلم فی القرن العشرین.

یقول علماء الکون بأن الفیزیاء الحدیثة قد توصلت لمعرفة تفاصیل النشأة الأولی للکون کما کانت بعد جزء من ملیارات الملیارات من الثانیة و تحدیدا بعد الرقم 43- 10 [تصویر] من الثانیة من نقطة الصفر من بدء هذه النشأة. أما نقطة الصفر فی خلق الجبلة الأولی التی نشأت منها المخلوقات جمیعها فتبقی مجهولة فی حدود العلم الحاضر، إلا إذا استطاع العلم تخطّی وقت بلانک (Planckde Temps (، و هو الرقم 43- 10 [تصویر] من الثانیة فیصل عندها إلی نقطة الصفر فی معرفة کیفیة بدء الکون و کیفیة ظهوره من العدم.
مسلّمة خلق الکون من العدم علی ید قوة عظیمة هی الله و التی یعتمدها المفکّرون المؤمنون لا تتعارض مع العلم الیوم بل تجد لها سندا فی علم الفیزیاء الحدیثة کما کتب مؤخرا عالم الفلک و الکونیة «ترن تیان»Trinh ( )Thuan 1¬. و هذه ترجمة ما کتبه بالفرنسیة: «إن المادة یمکن أن تظهر من
______________________________
(1). 154.P ،Secrete Melodie La
من علم الفلک القرآنی، ص: 20
الفراغ إذا حقنت فیها کمیة کبیرة من الطاقة. الفراغ مصدر کل شی‌ء:
المجرات، و النجوم، و الشجر، و الأزهار، و أنت، و أنا. إن فکرة النشوء من العدم و التی کانت بالأمس حکرا علی علماء الدین تجد لها الیوم سندا علمیّا فی علم الکونیة».
تنبیه: إن قوله تعالی: وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولی فَلَوْ لا تَذَکَّرُونَ (الواقعة:
62) لا یتعارض، کما قد یتبادر إلی ذهن البعض، مع قوله عز و علا: ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً (الکهف: 51) الذی نفهمه من معنی ما أشرکتهم فی خلق السماوات و الأرض و لا خلق أنفسهم ... و هذا المعنی یفرضه السیاق القرآنی، و الجملة التی تعطی للکلمة معانیها فی القرآن الکریم و لیس العکس. فإذا تتبعنا معنی کلمتی «أشهدتهم» و «شهداءکم» فی الآیات الکریمة التالیة:
ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً. وَ یَوْمَ یَقُولُ نادُوا شُرَکائِیَ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ مَوْبِقاً (الکهف: 51، 52).
وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (البقرة: 23)
وجدنا أن المعنی الکلی لهذه الآیات یفرض علینا فهم کلمة «أشهدتهم» بمعنی أشرکتهم، و کلمة «شهداءکم» بمعنی شرکائکم، و الله أعلم.

الذرة هی الوحدة الأولیة أو اللبنة الأساسیة التی تتکون منها عناصر الأشیاء. و بالرغم من أن الفیلسوف الیونانی «لوقیبوس» (Leucippe( و تلمیذه «دیموقریطوس» (Democrite( فی القرن الخامس قبل المیلاد قد أعطیا تصوّرا علمیّا عن الذرة فجعلاها اللبنة الأساسیة للأشیاء و أسمیاها بالأتوم
من علم الفلک القرآنی، ص: 21
(Atome( )أی الشی‌ء الذی لا یتجزأ) و کذلک بعض علماء الهند فی القرن السادس قبل المیلاد، إلا أن الإنسانیة ظلت حتی القرن السابع عشر للمیلاد تأخذ بآراء أرسطو الخاطئة و نظریة العناصر الأربعة فی الطبیعة التی تتکون منها الأشیاء، أی الماء و الهواء و التراب و النار. و فی أواسط القرن السابع عشر دخلت فکرة الذرة حیّز الاختبار العلمی مع العالم الإنکلیزی «بویل» (Boyle(.
و فی سنة 1808 وضع «دالتون» (Dalton( النظریة الذریة الحدیثة التی تقول بأن عناصر الطبیعة مؤلفة من جزیئات أولیة، أعطاها اسم «أتوم» أی الشی‌ء الذی لا یتجزأ، إکراما لعلماء الیونان الأقدمین الذین أطلقوا هذه التسمیة علی الذرّات.
و فی سنة 1891 اکتشف «ستونی» و «تومسون» (Thomsonet Stony ( الإلکترون، أحد جزیئات الذرّة و الوحدة الأساسیة للطاقة الکهربائیة.
و فی سنة 1911 اکتشف «روذرفورد» (Rutherford( نواة الذرة و البروتون (Proton( الذی یدخل فی ترکیبها.
و فی سنة 1904 تمکن العالم «تیودور ولیام ریشارد» (Richard( من تحدید الوزن الذری للذرات معتمدا علی معادلة «أفوغادرو» (Avogadro( الشهیرة.
ثم تعددت الاکتشافات فی عالم الذرة، و انتقلت الذرة من مجرد تصور فکری قاله بعض الأقدمین إلی حقیقة ملموسة، و قد أمکن أخیرا فی سنة 1970 رؤیة بعض الذرات بواسطة المجهر الألکترونی «1».
و ما یهمنا من هذا العرض السریع لتاریخ اکتشاف الذرّة و مکوّناتها هو.
التشدید علی أن القرآن الکریم قد قال بوجود الذرّة و قال بأن لها وزنا، و قال بأن هناک جزیئات أصغر منها، فی آیات لا لبس فیها و لا غموض هی الآتیة:
______________________________
(1) راجع: إسحاق عظیموف، عالم العلم، ص 256- 259.
. 259- 256.pp ، 1986،Science .Interedition la de Univers خ‌Azimov .L -Isaac
و الأب یوسف یمین، تاریخ النظریة الذریة، دار أبعاد للطباعة، بیروت، 1983.
من علم الفلک القرآنی، ص: 22
إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ، وَ إِنْ تَکُ حَسَنَةً یُضاعِفْها (النساء: 40).
وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ (یونس: 61)
لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرُ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ (سبأ: 3)
قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ، لا یَمْلِکُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ (سبأ: 22)
فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ. وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ (الزلزلة: 7- 8)
فالذرّة لغویّا هی جزء من الشی‌ء؛ یقال: ذرر و ذرّ، أی فرّقه أجزاء.
أما أن نفهم معنی کلمة ذرة بأنها ما یری فی شعاع الشمس الداخل فی النافذة، أو واحدة من صغیر النمل کما جاء فی أکثر التفاسیر، فربما کان ذلک، و الله أعلم، معنی من معانی کلمة ذرّة.

جاء فی لسان العرب لابن منظور: «و الأصل فی الزوج الصنف و النوع من کل شی‌ء، و کل شیئین مقترنین، شکلین کانا أو نقیضین، فهما زوجان و کل واحد منهما زوج».
لقد جاءت مختلف فروع العلوم المادیة لتبیّن أنّ کل شی‌ء فی الطبیعة بدءا من جزیئات الذرّة و انتهاء بجمیع المخلوقات الموجودة فی الکون له زوجة، و هذه أمثلة عن الزوجیة فی الخلق کما کشفها علم الفیزیاء الحدیثة: لکل جزء من المادة زوجة و یسمی بضده؛ فالإلکترون و هو جزء من الذرة له زوجه المختلف عنه بالشحنة الکهربائیة التی هی موجبة و تسمی بالبوزیتون (Positon(، و البروتون و هو جزیئ یدخل فی ترکیب نواة الذرة له زوجة المسمی بمضاد البروتون، و المادة لها زوجها و یسمی بالمادة المضادة
من علم الفلک القرآنی، ص: 23
(Antimatiere(. و حتی الکوارک، و هو أصغر جزء فی الذرة و لا یزال حتی الآن افتراضا نظریّا، له زوجة، فهناک الکوارک ذو الشحنة الکهربائیة السالبة و زوجته الکوارک ذو الشحنة الموجبة. و بصورة عامة فبمقابل کل جسیم أی جزیئ من الذرة اکتشف علماء الفیزیاء الذریة زوجه، و هو جسیم یشبهه و لا یختلف عنه إلا بالشحنة الکهربائیة.
و مع اکتشاف المجهر و المرصد فی القرن السابع عشر و تطورهما فی القرن العشرین، تمکّن الإنسان من أن یری بواسطة المجهر الألکترونی أشیاء تصل إلی جزء من مائة ملیون جزء من السم الواحد (8- 10 [تصویر]) أما جزیئات الذرّة فهی خارج الحدود المرئیة حتی الآن. و کذلک استطاع الإنسان بواسطة المرصد الیوم أن یری نجوما هی أقل لمعانا بأربعین ملیون مرة من أضعف النجوم التی یراها بالعین المجردة، و مع ذلک یبقی الکثیر من مخلوقات اللّه غیر مرئی مصداقا لقوله تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وَ ما لا تُبْصِرُونَ (الحاقّة: 38)، فالکون المرئی ما هو إلا جزء ضئیل من الکون غیر المرئی، فهناک الکتلة غیر المرئیة (InvisibleMasse ( التی تشکّل 90% من کتلة الکون و قد اکتشفها العالم زویکی (Zwicky( عام 1933. و من الأشعة نحن لا نری إلا الأشعة المرئیة، و تبقی أشعةX غاما و الأشعة ما فوق البنفسجیة و الأشعة ما تحت الحمراء غیر مرئیة، علما أن الإنسان قد عرفها الیوم و علم عنها الشی‌ء الکثیر من خلال تأثیرها المباشر فی الأشیاء.
من علم الفلک القرآنی، ص: 24

السماء: کل شی‌ء علا شیئا آخر فهو بالنسبة له سماء أو سقف، فکل شی‌ء علانا فی الکون هو بالنسبة لنا سقف أو سماء. و سنجمل فی هذا الفصل معنی السماء علی أنها الکون.
العمد: أی الدعائم، اسم جمع للعمود، و أعمدة: و هو ما تحمل علیه الأشیاء الثقیلة العالیة کالسقف.
الحق: نقیض الباطل. و للکلمة معان کثیرة حسب الآیات الکریمة التی وردت فیها، و کلمة الحق فی قوله تعالی أعلاه تعنی النظام، و الله أعلم.

هناک قوی أربع یستطیع العلم من خلالها أن یشرح کیفیة خلق السماوات و الأرض و النظام البدیع المحکم الذی قامت علیه جمیع المخلوقات، و هذه القوی هی:

و هی أضعف القوی الأربع التی یقوم علیها النظام الکونی، و هی القوة التی تحکم الأشیاء الکبیرة المرئیة.
ففی الکون کل شی‌ء یتحرک یجذب و یجذب، و الجاذبیة هی غراء الکون أی صمغه، و هی تجذب الأشیاء بعضها نحو بعض فتبقی الأشیاء علی الأرض.
و تجعل القمر یدور حول الأرض، و الکواکب «1» حول الشمس، و النجوم «2» حول المجرات «3»، و المجرات حول أکداس المجرات، و لو انعدمت
______________________________
(1) الکوکب هو کل جرم سماوی کرویّ یزید قطره عن ألف کلم و یستمد نوره من النجم الذی یدور حوله، کالأرض و عطارد و المریخ و بقیة کواکب النظام الشمسی.
(2) النجم هو کل کتلة غازیّة مشعّة هائلة الحجم یستمدّ إشعاعه من ذاته.
(3) المجرّة هی کل تجمّع للنجوم یتراوح عددها بین عشرة ملایین نجم للمجرة القزم و عشرة آلاف ملیار نجم للمجرة العملاقة.
من علم الفلک القرآنی، ص: 25
______________________________
إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً [تصویر] قوة الجاذبیة: یقوم بناء الأشیاء علی قوی أربع: قوة الجاذبیة، و القوة الکهرطیسیة، و القوة النوویة القویة و الضعیفة: رسم توضیحی یبین کیف تمسک الشمس بالأرض فی فلکها الذی تدور فیه حولها، من دوران الأرض حول نفسها تنشأ القوة الطاردة أو النابذة، و هی معادلة و معاکسة لقوة جذب الشمس علی الأرض فتبقی الأرض سابحة فی الفضاء حول الشمس. و قد رمز القرآن الکریم إلی هذه القوة و بقیة القوی الأربع الأساسیة فی الکون بقوله تعالی: اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها (الرعد: 2).
من علم الفلک القرآنی، ص: 26
الجاذبیة لسبح کل شی‌ء فی الکون علی غیر هدی و لتشتتت الکواکب و النجوم و المجرات بغیر نظام فی أرجاء الکون الفسیح بل لما کان هناک کون.
و لقد ظلت المجتمعات العلمیة حتی القرن السابع عشر المیلادی تأخذ بآراء علماء الیونان الأقدمین الذین قالوا بأن النجوم معلقة علی کرات من الکریستال، و أن الأرض ثابتة فی مرکز الکون، إلی أن اکتشف العالم الإنکلیزی «إسحاق نیوتن» (Newton( فی القرن السابع عشر المیلادی قوة الجاذبیة و أثرها فی النظام الکونی. و قد أشار القرآن الکریم إلی هذه القوة بصورة واضحة بقوله تعالی: اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها (الرعد: 2).
و الجاذبیة قوة غیر مرئیة بالعین المجردة و إن کان العلم اکتشف معادلتها و حساباتها الدقیقة. أما قوتها فمتعلقة بکتلة الأشیاء (Masse(، فکلما ازدادت کتلة الأشیاء، زادت قوة جاذبیتها بالنسبة لغیرها، لذلک لا یظهر أثر الجاذبیة واضحا إلا فی المقاییس الفلکیة، فکتلة الأرض الهائلة [تصویر] (6* 27- 10 غرام) هی التی تمنع الأشیاء من أن تسبح فی الهواء کما یحصل لرواد الفضاء عند ما یصبحون خارج نطاق الجاذبیة. و کتلة الأرض هی التی تجعل القمر یدور حولها، و کتلة الشمس (33- 10 [تصویر] غرام) هی التی تمسک بالنظام الشمسی، و کتلة المجرة (44- 10 [تصویر] غرام) هی التی تمسک بالنجوم (33- 10 [تصویر] غرام)، و کتلة تجمّع المجردات (45- 10 [تصویر] غرام) هی التی تمسک بالمجرات، و کدس المجرات (47- 10 [تصویر] غرام) هو الذی یمسک بتجمّع المجرات.
و الکون مؤلف من کتل متزایدة فی الوزن تمسک الکبیرة منها بالصغیرة بواسطة قوة الجاذبیة الکونیة. و هذا الشرح المبسّط لقوة الجاذبیة و تأثیرها فی الکون یشرح معنی قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا (بواسطة قوی الجاذبیة و بقیة القوی الأخری التی سیلی شرحها). وَ لَئِنْ زالَتا (و ذلک بإبطال مفعول قوة الجاذبیة، و الله قادر علی کل شی‌ء، فالذی خلق ناموس الجاذبیة قادر علی إلغائه) إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ (کلا،
من علم الفلک القرآنی، ص: 27
لا یستطیع أحد أن یمسک السماوات و الأرض من أن تزولا إذا ألغی المولی من الکون القوی الأربع التی یقوم علیها نظامه) إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً (فاطر:
41).

هی صمغ الذرات أو غراؤها، و هی القوة التی تمسک بالذرات التی تتکون منها العناصر الطبیعیة للأشیاء. فالقوة الکهرطیسیة مثلا هی التی تربط بین ذرّتی الهیدروجین و ذرة الأوکسجین و منها یتألف الماء، و هی القوة التی تعطی للأشیاء شکلها و تعدادها و جمالها و نوعیتها، و لو لاها لما کان العدد الهائل من أصناف المخلوقات الحیة و غیر الحیة، و لکان الکون فقیرا مکوّنا من ذرات العناصر فقط و نواتها. و لقد اکتشف هذه القوة فی سنة 1864 العالم «جیمس ماکسویل» (MaxwellJames (.

هی صمغ جزیئات النواة أی غراؤها، و هی القوة التی تمسک بجزئیات النواة فی الذرة،Proton ( )Quark،.Neutron و هی الأقوی بین بقیة القوی الطبیعیة؛ فمبدأ القنبلة النوویة قائم علی تحریر هذه القوة التی تربط بین جزیئات نواة الذرة، و لو انعدمت القوة النوویة، لعاد الکون و ما فیه إلی حالة بدء نشأته أی جبلة أولیّة مؤلفة من جزیئات المادة کالکوارک و النترون و الإلکترون و الفوتون. و قد اکتشفت هذه القوة فی القرن العشرین مع اکتشاف الانشطار النووی فی ذرة معدن الأورانیوم (سنة 1938).

هی التی تنظّم عملیة تحویل و تفتیت الجزیئات فی الذرة، و تتحکم فی موت المادة التی لیست خالدة کما کان یظنّ، فکل عنصر من العناصر الطبیعیة له أجل مسمّی، و القوة النوویة الضعیفة هی التی تنظّم ذلک، و نلاحظ الإعجاز العلمی فی قوله تعالی: إِنَّا کُلَّ شَیْ‌ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (القمر: 49)، و قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدْراً. (الطلاق: 3)، و ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی (الأحقاف: 3)، و کُلُّ شَیْ‌ءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَهُ (القصص: 88). و قد اکتشفت هذه القوة فی سنة 1896 علی ید العالم «بیکریل» (Becquerel( عند ما لاحظ أن ذرات الأورانیوم تتفتّت و تتحول إلی
من علم الفلک القرآنی، ص: 28
______________________________
(1) [تصویر] (2) [تصویر] (3) [تصویر] صورة تمثل طیف‌Spectre ضوء النجوم إذا بعدت عنا (3) أو کانت ثابتة بالنسبة لنا (1) أو اقتربت منا (2)، فکلما انزاح ضوء النجوم نحو الأحمر تباعدت عنا، فتباعدت کل النجوم و المجرات عن بعضها البعض کما ثبت للعلماء من خلال دراسة طیف ضوئها مع اکتشاف الإشعاع الأحفوری‌Fossile Rayonnement حجری الزاویة فی بناء السند العلمی لنظریة الانفجار الکبیر.
من علم الفلک القرآنی، ص: 29
جزیئات تترک أثرها عند ما تصطدم بلوحة فوتوغرافیة.
و الجدیر بالذکر هنا أن قوة الجاذبیة و القوة الکهرطیسیة و القوة النوویة الضعیفة و القویة التی قام و یقوم علیها خلق السماوات و الأرض و ما بینهما من مخلوقات هی قوی غیر مرئیة لا یمکن رؤیتها بالعین المجردة أو من خلال المجهر أو المرقب من هنا نفهم وجها من معانی قوله تعالی: خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها (لقمان: 10)، بمعنی خلق السماوات بغیر دعائم مرئیة. إلا أن العلم استطاع أن یری هذه القوی، علی نحو لا مباشر، من خلال المعادلات الحسابیة و من خلال ما تترکه من آثار فی الأشیاء، و من هذه الزاویة نفهم وجها آخر من معانی قوله تعالی: اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها (الرعد: 2)، بمعنی خلق السماوات بغیر دعائم. و لکن هذه القوی التی لیست بعمد نراها، و لقد رآها العلم بطریقة غیر مباشرة من خلال آثارها الظاهرة و المتخفیة فی الأشیاء منذ القرن السابع عشر. فإذا قرأنا الآیة الکریمة التی نحن بصدد التعلیق علیها و توقفنا عند کلمة «ترونها» وجب أن نفهم الآیة بالآتی: خلق السماوات بغیر عمد مرئیة. و إذا قرأناها و توقفنا عند کلمة «عمد» ثم أکملنا، وجب أن نفهمها: خلق السماوات بغیر عمد، إلا أننا نری ذلک و هو ما حصل منذ ثلاثة قرون، و اللّه أعلم.

أول من تعرّض لمسألة نشأة الکون من وجهة علمیة هو «أینشتاین» (Einstein( و العلم الروسی «ألکسندر فریدمن» (Freidmain( فی بدایة القرن العشرین. و فی سنة 1927 قال عالم الفلک البلجیکی «جورج لومیتر» (Lemaitre( إن الکون کان فی بدء نشأته کتلة غازیّة عظیمة الکثافة
من علم الفلک القرآنی، ص: 30
و اللمعان و الحرارة (32- 10 [تصویر] درجة) أسماها البیضة الکونیة (CosmiqueOeuf (، ثم حصل فی هذه الکتلة بتأثیر الضغط الهائل المتأتّی من شدة حرارتها، انفجار هائل فتّتها و قذف بأجزائها فی کل اتجاه، فتکونت مع مرور الوقت الکواکب و النجوم و المجرات.
و بحسب علماء الفیزیاء الفلکیة الیوم، کان الکون بعد جزء من ملیارات الملیارات من الثانیة (43- 10 [تصویر])، و منذ حوالی خمسة عشر ملیار سنة تقریبا، کتلة هائلة الکثافة شدیدة الحرارة (43- 10 [تصویر] درجة مئویة) بحجم کرة لا یبلغ قطرها جزءا من الألف من السم. و فی عام 1940 أیّد عالم أمیرکی من أصل روسی هو «جورج غاموف» (GamowGeorges ( نظریة الانفجار الکبیر. و فی عام 1964 اکتشف العالمان «بانزیاس» (Penzias( و «ویلسون» (Wilson( موجات رادیو منبعثة من جمیع أرجاء الکون لها نفس المیزات الفیزیائیة فی أی مکان سجّلت فیه، فأسمیت بالنور المتحجر أو النور الأحفوری‌Rayonnement ( )Fossile، و هو النور الآتی من الأزمنة السحیقة و من بقایا الانفجار العظیم الذی حصل فی الثوانی التی تلت نشأة الکون. و هذا الاکتشاف للنور الأحفوری مع اکتشاف توسع الکون، فی سنة 1929، شکّلا حجر الزاویة فی البناء العلمی لنظریة الانفجار الکبیر. و فی 1986 أرسلت المحطات الفضائیة التی أطلقها الاتحاد السوفیاتی معلومات تؤید نظریة الانفجار الهائل و توسّع الکون الذی نتج عنه.
و الیوم یجمع أکثر علماء الفلک علی القول إن نظریة الانفجار الکبیر لم تعد نظریة بل هی حقیقة علمیة. أما الأقلیة التی عارضتها سابقا، فهی مجموعة من العلماء المادّیّین فی معتقداتهم، ربما لأن الإقرار علمیّا بحقیقة بدء الکون و توسعه یتعارض مع معتقداتهم القائلة بأزلیة المادة و قدم العالم، فعند ما یثبت العلم أن للکون بدایة فذلک یعنی أن له نهایة و أنه مخلوق و لیس أزلیّا کما ظن المادیون.
أما فی القرآن الکریم فالآیة التی تقول إن السماوات و الأرض کانتا فی البدء کتلة واحدة فواضحة لا تتطلب إلا بعض التعلیق اللغوی علی معنی
من علم الفلک القرآنی، ص: 31
______________________________
وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ [تصویر] رسم توضیحی للکون کما یفترض أنه کان فی بدء نشأته، و کیف توسع بفعل الانفجار الکبیر الذی حصل فی الجبلة البدائیة الممثّلة بنقطة متوهجة فی وسط الصورة.
أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها. رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها.
من علم الفلک القرآنی، ص: 32
«رتق» «و فتق» فی قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما ... فکلمة «رتق» تعنی ضمّ و جمع، و کلمة «فتق» تعنی فصل، أی أن السماوات و الأرض کانتا مجموعتین ففصلهما المولی. و نلاحظ هنا البلاغة العلمیة الإعجازیة فی کلمتی «رتق» «و فتق»، فکل رتق قابل للفتق، و کل فتق قابل للرّتق، و السماوات و الأرض ستعودان کما کانتا عند قیام الساعة، کما أنبأنا التنزیل و کما یفترض علماء الکونیة الیوم.

هناک قاعدة قرآنیة نحب أن نلفت إلیها انتباه القارئ، و هی أنه عند ما یقول المولی فی آیاته الکریمة: أَ وَ لَمْ یَرَ- أَ لَمْ تَرَ- أَ وَ لَمْ یَرَوْا ... فمعنی ذلک أن الإنسان سیری عاجلا أم آجلا ما أنبأت به الآیة، سواء جاء فعل رأی بصیغة الماضی أم الحاضر أم المستقبل. و لم یر الذین کفروا أن السماوات و الأرض کانتا مجموعة ثم فصلهما المولی إلا فی القرن العشرین و من خلال المعادلات الحسابیة و المراصد و المحطات الفضائیة. و لو تیسر لباحث فی معتقدات العلماء الذین رأوا هذه الحقیقة الفلکیة لوجد أنهم من الذین کفروا مصداقا لقوله: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما. فسبحان الذی لا تبدیل لکلماته.

لغویّا الأید معناها القوة، و الکلمة مشتقة من و آد و أیّد أی قوّی، و هذا المعنی لکلمة الأید نستخلصه أیضا من قوله تعالی: وَ اذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ (ص: 45)، و وَ اذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَیْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ (ص: 17).
و من مثانی قوله تعالی: وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ، أی الآیات الکریمة التی تشرحها، قوله: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما ... (الأنبیاء: 30)، و أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها. رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها. وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها (النازعات:
من علم الفلک القرآنی، ص: 33
27- 29)، ذلک أن فصل السماوات و الأرض یستتبع بالضرورة توسّعهما. و علی ضوء استعراض تاریخ اکتشاف توسع الکون تظهر المعانی الإعجازیة الکامنة فی الآیات الکریمة أعلاه.
ففی عام 1912 تبیّن للعالم «سلیفر» (SlipherMelvin ( أن المجرات تتباعد عن مجرتنا بصورة متزایدة.
و فی عام 1916 جاءت نظریة النسبیة العامة لأینشتاین تؤید نظریة توسّع الکون.
و فی عام 1929 أکد العالمان «همسن» (Humason( و «هوبل» (Hubble( نظریة توسّع الکون، و وضع «هوبل» القاعدة المعروفة باسمه أو قانون تزاید بعد المجرات بالنسبة لمجراتنا و بالنسبة لبعضها البعض، و بفضل هذا القانون أمکن حساب عمر الکون التقریبی.
و مع تقدم علوم الفیزیاء الحدیثة أمکن بواسطة دراسة طیف (Spectre( ضوء النجوم و المجرات و انزیاحه نحو الأحمر (ShiftRed ( أن تحسب السرعة التی تبتعد بها المجرات عن بعضها البعض (کلما تباعدت النجوم و المجرات عنا انزاح طیفها نحو اللون الأحمر). فمجموعة المجرات المعروفة بکدس العذراء (Viergela de Amas ( یتزاید بعدها عن مجرتنا المسماة «باللبنیّة» 1200 کلم فی الثانیة؛ و مجموعة المجرات المعروفة بکدس العدار (hydre خ‌I de Amas ( و الذی تفصله عنا مسافة ملیاری سنة ضوئیة تقریبا (السنة الضوئیة تعادل 10 آلاف ملیار کلم) یتزاید بعدها عنا 60 ألف کلم فی کل ثانیة. و بصورة عامة فإن المجرات و تجمعات المجرات و أکداس المجرات هی أشبه ما تکون بکتل غازیّة هائلة من الدخان، ما تزال تتوسع و تنتشر و یتوسع معها الکون منذ حصل الانفجار الهائل فی الکتلة الغازیّة الأولی. و یشبّه العالم الفلکی المعاصر «هیوبرت ریفز» (ReevesHubert ( الکون بقالب من الحلوی انتثرت علیه حباب من العنب
من علم الفلک القرآنی، ص: 34
هی المجرات، و هذا القالب یتوسع فی مجال یخلقه لنفسه کما ینتفخ قالب الحلوی فی الفرن «1».
و لقد أجاب هذا العالم عن سؤال طرح علیه عن نظریة توسّع الکون و هل هی حقیقة علمیة فأجاب: نستطیع القول الیوم إن توسّع الکون هو شبه مؤکد (quasi -certain(.
إضافة إلی ذلک یقول علماء الفلک إن انفجار الکتلة الغازیّة الأولی و توسّع الکون المستمر الذی نشأ من هذا الانفجار هو السبب المنطقی الذی یشرح الظلمة الحالکة فی الکون الذی هو شبه خال بالرغم من ملایین الملیارات من النجوم التی تسبح فیه. کما أن الانفجار الکبیر و توسّع الکون هو السبب فی انتشار الضوء بعد أن کان محبوسا داخل الکتلة الغازیّة الأولی، و لا یستطیع الإفلات منها بحکم قوة الجاذبیة الکامنة فیها. و نقرأ فی کتاب اللّه الکریم ما یشرح ذلک بکلمات:
أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها. رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها (النازعات: 27، 28). و قد بیّن علم الکونیة الیوم أن بناء السماء و تسویتها کان بفعل رفع سماکة الکون أی بتوسّعه الناتج عن الانفجار الکبیر.
وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها (النازعات: 29). کان الکون حتی ثلاثمائة ألف سنة من بدء نشأته شدید الظلمة.
و بعد ثلاثمائة ألف سنة من بدء نشأة الکون ظهر الضوء و ذلک عند ما استطاعت جزیئات الضوء (Photons( التی یتکون منها أن تترک الکتلة الکونیة البدائیة التی کانت محصورة فیها، و ذلک بعد أن تغلبت قوة الدفع الناتجة عن الانفجار الذی حصل فی الکتلة البدائیة للکون علی قوة الجاذبیة الکامنة فیها و التی کانت تمسک بجزئیات الضوء و تمنعه من الظهور و الانتشار. فالضوء لم یظهر إلا بعد ثلاثمائة ألف سنة من بدء نشأة الکون، و بفعل الانفجار
______________________________
(1)espace un dans raisins aux podding un four le dans gonfle comme etend خ‌s Univers Notre ¬. memelui cree il خ‌qu
راجع:. 33.P ،Azur .Seuil L dans Reeves .Patience Hubert
من علم الفلک القرآنی، ص: 35
الکبیر و التوسع الذی حصل فی کتلة الکون البدائیة. فالظلام سابق فی وجوده علی النور کما أثبتت العلوم الفیزیائیة الحدیثة و کما أشار إلی هذه الحقیقة القرآن الکریم فی قوله تعالی: وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها (النازعات: 29)، و الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (الأنعام: 1).

لقد تساءل علماء الفلک منذ قرون عن سبب سواد اللیل بالرغم من ملیارات النجوم و المجرات التی تلمع فی اللیل، و لم یستطیعوا الإجابة عن هذا السؤال بصورة علمیة إلا فی القرن العشرین من خلال مبدأ توسّع الکون الذی یباعد و یشتت نور النجوم و المجرات. فاللیل أسود لأنه لا یوجد ما یکفی من النجوم لمل‌ء السماء بالضیاء. فکلما توسع الکون تشتت ضوء النجوم و وصل إلینا ضئیلا، لذلک یبدو اللیل أسود. أما فی کتاب الله فالإشارة واضحة إلی أن زیادة سماکة السماء أی توسّع الکون هو الذی سوّی السماء و أظلم لیلها و أخرج ضیاءها، کما سبق شرحه فی الأسطر القلیلة أعلاه.
و مع اتفاق أغلبیة علماء الفلک فی النصف الثانی من القرن العشرین علی حقیقة توسع الکون سقطت فرضیة أزلیة الکون و قدمه، و ثبت علمیّا أن للکون بدایة و نهایة. و قد کان آخر من أذعن لهذه الحقیقة الفلکیة و أشدّ من حاربها، کما أسلفنا، هم علماء الفلک من التابعین للمدارس المادّیة الإلحادیة التی تقول بقدم و أزلیة الکون، فسبحان الذی صدقنا وعده فأرغم المکابرین علی الاعتراف ضمنیا بوجوده رغم أنفهم مصداقا لقوله تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِی شِقاقٍ بَعِیدٍ. سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ، أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ. أَلا إِنَّهُمْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ، أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ مُحِیطٌ (فصّلت: 52- 54).
من علم الفلک القرآنی، ص: 36

یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ، کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ، وَعْداً عَلَیْنا إِنَّا کُنَّا فاعِلِینَ (الأنبیاء: 104).
وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ، سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ (الزمر: 67)
حتی کتابة هذه السطور لیس هناک حقائق علمیة ثابتة بما خص نهایة الکون بل نظریتان متعارضتان هما:
نظریة الکون المفتوح إلی ما لا نهایة: أی أن الکون سیظل فی توسع دائم إلی الوقت الذی تنفد فیه وقود النجوم فتنطفی‌ء و تموت، و بموتها یندثر الکون و یفنی تدریجیّا.
نظریة الکون المفتوح ثم المغلق: أی أن الکون سیتوسع إلی حدّ معیّن، ثم یعود إلی التقلص و الانقباض لیرجع کما کان فی بدئه. و هذه النظریة هی ما یدعی باللغة العامیة الفلکیة نظریة «الأکّوردیون» الذی ینفتح إلی حدّ ما ثم یرجع إلی ما کان علیه، و الأفضل أن تسمّی بنظریة «سجلّ الکتب»، و هی تقول إن الکون سیرجع کما بدأ، کتلة غازیّة ملتهبة عظیمة الحرارة و الضغط بعد مائة ملیار سنة من بدء الانفجار الهائل الذی حصل منذ خمسة عشر ملیار سنة حسب تقدیراتهم. بمعنی أن الکون سینتهی بعد خمسة و ثمانین ملیار سنة من کتابة هذه السطور، لیبدأ من جدید خلق آخر للکون «1». هذه تقدیرات العلماء. أما موعد الساعة الحقیقی فعلمه عند الله: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها، قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ، ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، لا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَةً، یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها، قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (الأعراف: 187).
أما فی القرآن الکریم، و هو بیقیننا الکلمة الفصل فی صحة العلوم
______________________________
(1). 80.P ، 1983،Vie .Octobre et Science
من علم الفلک القرآنی، ص: 37
و النظریات العلمیة، فهناک آیات کثیرة حول تصویر نهایة الکون نفهم منها، و الله أعلم، بأن الکون سیرجعه المولی کما بدأه: یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ (الأنبیاء: 104)، بمعنی أن السماوات و الأرض ستعودان مجتمعتین کما کانتا فی بدء نشأتهما، کما جاء فی قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما (الأنبیاء: 30). ثم یبدأ المولی النشأة الأخری بکون غیر الکون الذی نعرفه الیوم کما جاء فی قوله تعالی: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ وَ بَرَزُوا لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ (إبراهیم: 48).
و فی الآیات الکریمة التالیة التی تصور نهایة الکون بعض التفاصیل التی تشرح حال السماء و النجوم و الأرض و الجبال عند نهایة الکون و قیام الساعة، و کلها تؤید نظریة عودة الکون إلی ما کان علیه فی بدء نشأته و الله أعلم:
یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ، کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ، وَعْداً عَلَیْنا إِنَّا کُنَّا فاعِلِینَ (الأنبیاء: 104)
وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ، سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ (الزمر: 67)
إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ. وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ. وَ إِذَا الْجِبالُ سُیِّرَتْ (التکویر: 1- 3)
وَ إِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (التکویر: 6)
وَ إِذَا السَّماءُ کُشِطَتْ (التکویر: 11)
إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ. لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ. خافِضَةٌ رافِعَةٌ. إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا. وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا. فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (الواقعة: 1- 6)
إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ. وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ. وَ إِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (الانفطار: 1- 3)
من علم الفلک القرآنی، ص: 38
فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَکانَتْ وَرْدَةً کَالدِّهانِ (الرحمن: 37)
فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ. وَ إِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ. وَ إِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ (المرسلات: 8- 10)
وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً. فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً. لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً (طه: 105- 107).
یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ. وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ (المعارج: 8، 9).
یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً. وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً (الطور: 9، 10)
ففی کل آیة من هذه الآیات الکریمة حقیقة علمیة ثابتة لما ستکون علیه حالة السماء و النجوم و الکواکب و الجبال و البحار عند ما ینتهی الکون الذی یبحثون الیوم علمیّا عن کیفیة موته. و لو اعتمد علماء الفلک المسلمون فی أبحاثهم العلمیة الیوم ما أنبأ به القرآن الکریم عن نهایة الکون لکانوا السبّاقین فی الوصول إلی أن یثبتوا علمیّا بأن الکون سیعود کما بدأ کتلة غازیّة ملتهبة، فمعجزات القرآن العلمیة لا تنتهی، بعضها اکتشفه العلم منذ قرون أو سنوات، و البعض الآخر سیکتشفه لاحقا مصدقا لقوله تعالی: لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (الأنعام: 67).
و هکذا و خلال فترة تصاعدیة بدءا من الکوارک و انتهاء بالإنسان، بدأ تاریخ الکون منذ خمسة عشر ملیار سنة تقریبا من الفراغ، ثم من الجبلة الأولی للجزئیات الأولیة، و انتهاء بجسم الإنسان المؤلف من 30 ملیار ملیار ملیار (3* [تصویر] 28- 10) جزیئ من الذرة. فوجود الإنسان علی سطح الأرض لا یشکّل إلا لمحة بصر فی تاریخ نشأة الکون و تطوره، و لو حاولنا أن نصغّر و نضغط تاریخ الکون منذ نشأته و تطوره إلی یومنا هذا بیوم واحد، لکان ظهور الشمس و الأرض فی الساعة 17 من هذا الیوم، و ظهور الأسماک و الزواحف فی الساعة 41: 23 منه، و ظهور الدیناصور فی الساعة 45: 23 منه و انقراضها بعد تسع دقائق، و ظهور القرود فی الساعة 58: 23. أما الإنسان فلم یظهر علی ظهر الأرض إلا منذ إحدی عشرة ثانیة فقط.
من علم الفلک القرآنی، ص: 39
و لو استلهم العلماء المسلمون الأقدمون و المحدثون- إلا القلة النادرة منهم- کتاب الله الکریم لوجدوا الخطوط الرئیسیة العریضة لعلوم الفلک و الأجنّة و الوراثة و الطب الوقائی و المناعة، و علوم الأرض المختلفة، کعلم الجیولوجیا (علم طبقات الأرض) و علم الغلاف الجوّی و علوم المیاه و البحار، و علوم توازن البیئة و تلوّثها، و غیرها من العلوم المادیة الطبیعیة، و لکانوا السابقین إلی القول بالمبادئ الأساسیة لهذه العلوم؛ و لو فعلوا ذلک ربما لم تنتظر الإنسانیة قرونا طویلة بعد التنزیل حتی تکتشف مع العلماء «کوبرنیک» (Copernic( و «غالیله» (e؟Galile ( و «کابلر» (Kepler( و «نیوتن» (Newton( و «هبل» (Hubble( و «غاموف» (Gamov( و «لومیتر» (tre؟Lemai ( و «فون ألن» (AllenVon ( و «ماندیل» (Mendel( و «باستور» (Pasteur( و «بوفری» (Bovari( و غیرهم، بعض المبادئ الأساسیة للعلوم المادیة الطبیعیة و التی نجدها فی کتاب الله الکریم.
من علم الفلک القرآنی، ص: 41

إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ
(آل عمران: 190)
«تفکّروا فی خلق اللّه، و لا تتفکّروا فی اللّه، فإنّکم لن تقدروا قدره»
(حدیث شریف عن ابن عباس)
«أرید أن أعرف کیف خلق الله العالم ... الله حاذق بارع و لا یلعب بالنرد مع الکون»
(من رسائل أینشتاین إلی أحد أصدقائه)
من علم الفلک القرآنی، ص: 43

فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ. وَ ما لا تُبْصِرُونَ (الحاقة: 38، 39)
أقسم المولی فی الآیة الکریمة أعلاه بجمیع مخلوقاته سواء کانت مرئیة بالعین المجردة أو بواسطة المجهر و المرصد، أو غیر مرئیّة کالأشعة المجهولة و الملائکة و الروح و الجان و الجنّة و النار و کل الغیبیات. ربما کان ذلک، و الله أعلم، لکی یتوقف الإنسان العاقل مطوّلا أمام بدیع الصنعة و الإعجاز الکامن فی کل خلق من مخلوقات الله بدءا من أصغر جسیم فی الذرة و هو «الکوارک» (Quark( و انتهاء بأکبر المجرات و أبعدها. ففی دراسة کل خلق من مخلوقات الله دلیل إیمانی محسوس علی وجود الخالق و عظمته. و کلما ازداد الإنسان العاقل علما ازدادت معرفته بالخالق و خشعت جوارحه فی طاعته.
و أقسم المولی أیضا بذاته و العدید من مخلوقاته فی آیات قسم خاصة هی فی أکثرها آیات علمیة إعجازیة فی مضامینها، بمعنی أن بعضها أصبح الیوم مبادئ أساسیة و قوانین رئیسة فی مختلف فروع العلوم المادیة. و لقد وجدنا أن أکثر آیات القسم الکریمة لم توفّ حقّها من التعلیق العلمی، ربما
من علم الفلک القرآنی، ص: 44
______________________________
وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ
[تصویر] کدس العذراء العملاق:vierge la de amas Super یتألف من عدة آلاف مجرة، بعضها یظهر بشکل بقع بیضاء، أما النقط البیضاء فلیست مجرات بل نجوما تابعة لمجرتنا اللبنیة التی تنتسب إلی هذا التجمع العظیم من المجرات الذی یبلغ حجم قطره خمسین ملیون سنة ضوئیة [تصویر] (6- 50* 4- 10 ملیار کلم، السنة الضوئیة تساوی عشرة آلاف ملیار کلم).
من علم الفلک القرآنی، ص: 45
لأن العلم لم یکشف مضامینها إلا متأخرا بعد قرون من التنزیل. و تبقی آیات قسم کثیرة لم یکشف العلم تأویلها بعد، و الواجب یلزمنا الیوم بالتوقف و الشرح العلمی المطوّل مع آیات القسم التی تیسّر لنا الاطلاع علی شی‌ء من مضمونها العلمی. و نبدأ بالشرح المبسّط لمعانی قوله تعالی: وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ.
فی معاجم اللغة أن «البروج» جمع «برج»، و هو البناء العظیم، فهو إذن کل تجمّع للنجوم و لیس فقط منازل الشمس و القمر و الکواکب بالنسبة للنجوم، و هی اثنا عشر تجمّعا من النجوم، سمّیت بالبروج «1» معروفة منذ القدم، تسیر الشمس فی کل برج منها شهرا، و یسیر القمر فی کل منها یومین و ثلث یوم. و فی الشرح العلمی المبسّط عن تجمعات النجوم کما کشفه علم الفلک فی القرن العشرین یجد المسلم فکرة عامة عن بروج السماء التی أقسم المولی بها و أسمی سورة من کتابه الکریم باسمها.

لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ، وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ (غافر: 57)
عند ما نظر «غالیله» إلی السماء من خلال أول منظار بناه بنفسه فی سنة 1609، رأی ما أذهله فی الکون. و خلال أربعة قرون من هذا التاریخ بنی الإنسان مراصد متطورة کمراصد جبل «بالومار» (Palomar( و «کیت بیک» (PeakKitt ( فی الولایات المتحدة، و مرصد جبل «سمیرودریکی» (Semirodriki( فی القوقاز، و لا یزال علماء الفلک یکتشفون من خلالها کل یوم ما یذهل فی هذا الکون الفسیح. فالإنسانیة، کما قال العالم «بیکر» (Piker(، لن تنتهی من سبر أغوار الکون، و هی لن تعرف من الکون إلا مقدار ما نعرفه عن نقطة ماء فی محیط؛ أو کما قال «نیوتن»، مکتشف مبدأ الجاذبیة منذ ثلاثة قرون و نیّف: «لست أدری کیف أبدو فی نظر العالم، و لکنی فی نظر نفسی أبدو کما لو کنت غلاما یلعب علی شاطئ البحر
______________________________
(1) الحمل- الثور- الجوزاء- السرطان- الأسد- السنبلة- المیزان- العقرب- القوس- الجدی- الدلو- الحوت.
من علم الفلک القرآنی، ص: 46
و یلهو بین الحین و الآخر بالعثور علی حجر أملس أو محارة بالغة الجمال، فی الوقت الذی یمتد فیه محیط الحقیقة أمامی دون أن یسبر أحد غوره».

وَ السَّماءِ وَ ما بَناها (الشمس: 5) المجرة (Galaxie( هی الوحدة الأساسیة فی ترکیب الکون، و هی تجمعات هائلة من النجوم (Etoile -Astre( و الکواکب (tes؟Plane ( و تسمی سدیما (buleuse؟Ne ( عند ما یغلّفها الدخان أو الغبار الکونی. و المجرات أنواع، فالمجرة القزم تتألف من عشرة ملایین نجم، أما المجرة العملاقة فیصل تعداد نجومها إلی عشرة آلاف ملیار نجم ترتبط بعضها ببعض بواسطة قوة الجاذبیة. أما مجرتنا المسماة بالطریق اللبنی و التی یتبع لها نظامنا الشمسی فمؤلفة من مائة ملیار نجم تقریبا منها الشمس، و هی نجم متوسط الحجم، و بعض النجوم تکبر الشمس بعشرات أو مئات المرات. و المجرة اللبنیة تبدو من خلال المراصد کقرص (Disque( قطره تسعون ألف سنة ضوئیة و سمکه خمسة آلاف سنة ضوئیة (السنة الضوئیة تساوی 9416 ملیار کلم أو عشرة آلاف ملیار کلم تقریبا). و فی حین یصل إلینا نور القمر فی ثانیة و ثلث و نور الشمس فی ثمانی دقائق، فإن النور یستغرق مائة ألف سنة لیصل بین طرفی قرص المجرة اللبنیة (یقطع النور ثلاث مائة ألف کلم فی الثانیة). و هناک مجرات تکبرهما بعشرات المرات. و فی الکون أحصی حتی الآن مائة ملیار مجرة تقریبا و کلها تدور و تجری بسرعة متفاوتة. فالأرض تدور حول الشمس بسرعة 30 کلم فی الثانیة تقریبا، و الشمس تجری بسرعة 7، 19 کلم فی الثانیة بالنسبة للنجوم المجاورة لها. أما أسرع المجرات فهی التی تحمل الرقم (3- 2. 295) إذ تصل سرعتها إلی 36% من سرعة الضوء أی 108 آلاف کلم فی الثانیة.
و النجوم و المجرات لا تتوزع عشوائیّا فی الکون، فالنجوم تتجمع مع بعضها لتؤلف المجرة، و المجرات تتجمع مع بعضها لتؤلف مجموعة محلیة (LocaleGroupe ( مؤلفة من عشرات المجرات، و المجموعة المحلیة
من علم الفلک القرآنی، ص: 47
______________________________
تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً وَ قَمَراً مُنِیراً
[تصویر] صورة رائعة للمجرة اللبنیة المؤلفة من مائة ملیار نجم التی یتبع لها نظامنا الشمسی کما تظهر من خلال المرصد فی شهر آب فی غیاب القمر (الخط الأبیض یمثّل صورة مرور قمر اصطناعی).
من علم الفلک القرآنی، ص: 48
تتجمع مع بعضها لتؤلف کدس المجرات (Galaxiesdes Amas ( المؤلف من بضعة آلاف من المجرات، و أکداس المجرات تتجمع کل خمسة أو ستة فیما بینها لتؤلف کدسا عملاقا (AmasSuper (. فالنجوم هی حجر البناء فی المجرة، و المجرة هی بیت فی الکون، و المجموعة المحلیة هی قریة فی الکون. أما کدس المجرات فهو مدینة فی الکون و الکدس العملاق عاصمة من عواصمه العدیدة حسب تشبیه علماء الفلک. فالشمس مع بقیة کواکب النظام الشمسی و مائة ملیار نجم غیرها تتجمع مع بعضها لتؤلف مجرتنا اللبنیة، و مجرتنا اللبنیة مع توأمها المجرة «أندرومید» (Andromede( التی تبعد عنا 3، 2 ملیون سنة ضوئیة و غیمتا «ماجلان» الصغری و الکبری (Magellande Nuages ( و خمس عشرة مجرة قزما (NaineGalaxie ( تتجمع مع بعضها لتؤلف المجموعة المحلیة التی تمتد أبعادها إلی خمسة عشر ملیون سنة ضوئیة و تبلغ کتلتها عشرة آلاف ملیار مرة کتلة الشمس (46- 10 [تصویر] غرام).
و هذه المجموعة المحلیة تتجمع مع غیرها لتؤلف کدس المجرات‌Amas ( )Galaxiesde الذی یحوی بضعة آلاف من المجرات و تصل أبعاده إلی ستین ملیون سنة ضوئیة و کتلته إلی بضعة ملایین الملیارات من کتلة الشمس [تصویر] (48- 10 غرام). و قد استطاع العلماء حتی الآن إحصاء ثلاثة آلاف کدس منها فی نصف الکرة الجنوبی للکون.
إلا أن ترکیب الکون لا یتوقف عند هذا الحد، فأکداس المجرات تتجمع فیما بینها کل خمسة أو ستة لتؤلف کدسا عملاقا (AmasSuper ( تصل أبعاده إلی مائتی ملیون سنة ضوئیة و کتلته إلی عشرة ملایین ملیار مرة کتلة الشمس [تصویر] (49- 10 غرام). فمجرتنا اللبنیة ما هی إلا جزء من کدس عملاق مؤلف من عشرة آلاف مجرة «1».
إن هذه الأرقام المبسطة عن النجوم و المجرات و تجمّعاتها و أکداسها تعطی المؤمن شیئا عن معنی قوله وَ السَّماءِ وَ ما بَناها (الشمس: 5)، و عظمة قسمه ببروج السماء، و تجعله خاشعا أمام عظمة خالق الکون عند ما یقرأ قوله
______________________________
(1). 2- 171.PP ،Secrete Melodie Thuan .La Trinh
من علم الفلک القرآنی، ص: 49
تعالی: تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً وَ قَمَراً مُنِیراً (الفرقان: 61). کذلک نری أن رقم مائة ملیار مجرة فی الکون یتألف أصغرها من عشرة ملایین نجم و أکبرها من آلاف الملیارات من النجوم و کلها تجری بسرعات هائلة متفاوتة کل نجم فی مسار خاص دون تصادم بینها وفق نظام قانون الجاذبیة الکونیة، نری أن هذا الرقم أیضا یعطی فکرة عن معنی قوله تعالی: لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ (غافر: 57) (فی عظمة الصنعة)، و قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا (فاطر: 41) (بواسطة القوانین التی تحکم مسار الأجرام السماویة).
لذلک کان التفکیر فی خلق السماوات و الأرض آیات لأولی الألباب: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ (آل عمران: 190). و فی هذا الصدد یقول أینشتاین، و هو من کبار العلماء المؤمنین باللّه: «أرید أن أعرف کیف خلق الله الکون ... أرید أن أعرف أفکاره، و ما عدا ذلک فتفاصیل ... الله بارع حاذق و لیس بشریر ...
الله لا یلعب بالنرد مع الکون» «1».
و لقد ظل أینشتاین حتی أواخر عمره (1955) یفتش عن القوانین التی یقوم علیها نظام السماوات و الأرض.

لقد کان أینشتاین من الیهود الذین آمنوا حقّا بالله مصداقا لقوله تعالی: مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ (آل عمران: 110). فلقد کان یخشی الله، و هو من العلماء الحقیقیین الذین یستحقون لقب «العالم» بحسب التعریف القرآنی للعالم: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (فاطر: 28). و لو اطلع «أینشتاین» علی ما جاء فی القرآن الکریم
______________________________
(1)le tout ،pensees ses connaitre veux je ؛monde le cree a Dieu comment savoir veux Je des aux pas joue ne Dieu ؛mechant pas est خ‌n il mais submit est detail ... Dieu que est خ‌n reste .monde le avee
راجع:
. 37.P ،epoque son et vie Sa :Einstein Clark Ronald
من علم الفلک القرآنی، ص: 50
و خاصة الآیات الکریمة التی تتعلق بعلم الفلک لربما کان من کبار المسلمین المؤمنین بالله و القرآن العظیم و رسالة الرسول الکریم. یکفی فقط التمعن فی قول «أینشتاین»: «إن الله لا یلعب بالنرد مع الکون»، و ما جاء فی سورة الأنبیاء: وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ. لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ کُنَّا فاعِلِینَ. بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِ (النظام) عَلَی الْباطِلِ (نظریات المادیین فی الصدفة و الأزلیة) فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ، وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (الأنبیاء: 15- 18). و من أقوال «أینشتاین» المأثورة أیضا جوابه علی سؤال طریف طرحه أحدهم علیه عمّن یرغب بمقابلته من العلماء الذین سبقوه إلی الحیاة الأخری: «أرخمیدس» أم «نیوتن»، إن سمح له المولی بذلک فقال: «بل أحب سؤال النبی موسی: هل فکر یوما بأن شعبه سیتبع شریعته لوقت طویل؟ ...».

وضع المولی فی أبسط الکلمات و أوجز العبارات أعمق المعانی العلمیة التی لم یکتشفها العلم إلا بعد قرون من التنزیل. فمن معانی کلمة «هوی»، کما جاء فی لسان العرب، «سقط و مات». و لعل کلمة «طمس» أی درس أو امّحی أثره هی الأبلغ علمیّا لأنها المعنی القرآنی لکلمة «هوی» و ذلک من قوله تعالی: فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ. فلقد کشف العلم حدیثا أن لکل نجم دورة حیاتیة و أطوارا یمر بها: ولادة و نمو و نضوج و احتضار و فناء. فالنجوم و إن بقیت ملایین بل ملیارات السنین تشعّ و ترسل إلینا ضوءها ستطمس و یندرس أثرها و تموت عند ما تبلغ أجلها المحدد لها کما جاء فی قوله تعالی: کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی (الزمر: 5).
و فیما یلی بعض التفاصیل العلمیة عن موت النجوم:
فی سجلات الأحداث التاریخیة الفلکیة ظواهر لم یستطع علم
من علم الفلک القرآنی، ص: 51
______________________________
وَ النَّجْمِ إِذا هَوی
[تصویر] احتضار نجم: سدیم المروحةhelice خ‌I de Nebuleuse الناشئ عن احتضار نجم بحجم الشمس یبعد عنا أربعمائة سنة ضوئیة.
یظهر النجم المحتضر و قد تحول إلی قزم أبیض فی وسط الصورة فی الدائرة الزرقاء، أما الطبقات المحیطة بها بشکل غیوم فهی تتألف من غاز الهیدروجین و الآزوت (اللون الأحمر) و الأوکسجین (اللون الأخضر) الناتجة عن انفجاره و احتضاره
من علم الفلک القرآنی، ص: 52
الفلک تعلیلها إلا فی العشرین: ففی صباح الرابع من تموز من سنة 1054 میلادیة لاحظ علماء الفلک الصینیون ظهور نجم هائل اللمعان بلغ ضیاؤه من الشدة بحیث إنه ظل یسطع فی وضح النهار لمدة عامین قبل أن یخبو و یحتجب عن الأنظار، و لم یعرف العلم إلا لا حقا أن هذا النجم الذی أسمی بالنجم الجدید (Nova( کان موجودا فی کوکبة برج الجوزاء ثم تضخّم و انفجر و مات و تحوّل بعد ذلک إلی ما یسمّی بسدیم السرطان، و هو سحابة من الغازات المتخلفة عن انفجار ذلک النجم قبل موته.
و فی السنین 1572 و 1604 و 1885 سجّلت الظاهرة نفسها، إذ ظهرت نجوم شدیدة اللمعان حتی فی وضح النهار مرئیة بالعین المجردة سمیت أیضا بالنجوم الجدیدة. و بقیت مسألة ظهور النجوم الجدیدة بدون تعلیل علمی حتی القرن العشرین إلی أن قال الفلکی الإنکلیزی «أدینغتون» (Edington( )0291( و من بعده «والتر بادی» (BaddyWalter ( )0491( بنظریة التطور النجمی، أی أن کل نجم یمر بمراحل من النشوء و النمو و النضج و الشیخوخة و الموت، و ما ظواهر النجوم الجدیدة فی الحقیقة إلا انفجار هائل لنجوم موجودة فی السابق قبل احتضارها و موتها. و مع اختراع المراصد الجبارة تبیّن للعلماء منذ عشرات السنین فقط أن مئات النجوم تموت کل یوم بل کل ساعة و حتی کل ثانیة، فبعض النجوم قبل أن تنطفئ یزداد فجأة لمعانها و توهجها الذی یصل إلی لمعان ملیار شمس، و یکبر حجمها ألوف الکیلومترات فی الثانیة، ثم تنفجر انفجارا هائلا هو من القوة بحیث یقذف الضغط الذی ینجم عن انفجار نجم قتیل الموادّ التی یتألف منها بسرعة تفوق عشرة آلاف کلم فی الثانیة!!!.
و فی 27 شباط 1987 کانت آخر الظواهر الفلکیة الفریدة التی تجندت لها سلفا جمیع المؤسسات الدولیة الفلکیة فصوّرتها و رصدتها المرکبات و الأقمار الاصطناعیة و المراصد المنتشرة فی العالم، و لا یزال یدرس آثارها علماء الفلک حتی الیوم. فی ذلک التاریخ ظهر نجم عملاق أسموه «سوبرنوفا» (..A 7891.Nova Super (. و هذا النجم ما هو فی
من علم الفلک القرآنی، ص: 53
الحقیقة إلا الضوء الناتج عن انفجار نجم عملاق اسمه «سندیلیک» و رقمه 69202 (69202.Sanduleak ( حصل منذ مائة و سبعین ألف سنة. و لقد بقی ضوؤه تلک المدة حتی وصل إلینا فی 27 شباط 1987، و هذا النجم المتفجر موجود فی غیمة «ماجلان» التی تبعد عنا مائة و سبعین ألف سنة ضوئیة.

أولا: لم تعرف حقیقة الأطوار التی تمر فیها النجوم و منها موتها إلا فی القرن العشرین، فی حین أن التنزیل قال بموت النجوم فی آیات لا لبس فیها و لا غموض: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (النجم: 1)، و- فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (المرسلات: 8)، و إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (التکویر: 1)، و وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ (التکویر: 2)، و کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی (الزمر: 5). و فی ذلک برهان علمی منطقی واضح لا جدال فیه بأن القرآن الکریم هو کلام الله. فحقیقة موت النجوم لا یعرفها فی زمن التنزیل إلا خالق النجوم و لم تعرف من قبل الإنسان کما بیّنا إلا لا حقا فی القرن العشرین.
ثانیا: إن الآیة الکریمة وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (النجم: 1) هی مثل من الأمثلة العدیدة عما أسمیناه فی کتابنا السابق «1» بالجدلیة العلمیة المنطقیة فی القرآن الکریم بمعنی أن المولی یقسم بآیة علمیة إعجازیة لا جدال فیها ثم یربطها بنبإ مختلف علیه بین الناس. فالمولی أقسم بموت النجوم و هذه حقیقة علمیة لا جدال فیها الیوم، ثم ربط جواب قسمه بصدق رسوله و بأنه لا ینطق عن الهوی: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی. ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی. وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی (النجم: 1- 4). هنا استنتاج یفرض نفسه علی کل ذی منطق سلیم: إن الذی أقسم بموت النجوم قبل أن یتبیّن العلم ذلک بقرون جعل من هذا القسم دلیلا علی صدق رسوله. فالمنطق السلیم إذن یفرض علینا التسلیم و الالتزام بکل ما جاء من الوحی علی لسان الرسول الحبیب لأن المصدر واحد إذ لا یستطیع الیوم کل ذی منطق
______________________________
(1) من علم الطب القرآنی: الثوابت العلمیة فی القرآن الکریم، دار العلم للملایین، 1990.
من علم الفلک القرآنی، ص: 54
سلیم و لو کان ملحدا، أن ینکر بأن الآیة الکریمة وَ النَّجْمِ إِذا هَوی هی قول المولی سبحانه و تعالی. و المنطق عینه یفرض علینا التسلیم بأن کل ما فی القرآن الکریم من آیات غیبیة لا تقع تحت سلطان التجربة و العلم المادی هی أیضا کلام الله، و إن أنکر ذلک فهو مصاب بازدواجیة المنطق و انفصام التفکیر، و هی حال کل المتعلمین من المادّیین و أشباههم من الذین یتهافت منطقهم مع نظریات الصدفة و المادة و التطور و الأزلیة.
ثالثا: یزداد لمعان النجم العملاق قبل موته لدرجة هائلة بحیث یعادل توهجه ملیارات النجوم لذلک یمکن رؤیته فی وضح النهار، فهل هذا النجم العملاق الساطع بإشعاع ثاقب هو الذی أسماه المولی «بالطارق» و أقسم به بقوله: وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ. وَ ما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ. النَّجْمُ الثَّاقِبُ (الطارق: 1- 3)! و الله أعلم. ربما یکون فی السطور القادمة زیادة فی الشرح العلمی عن النجم الثاقب «1».

وَ السَّماءِ وَ الطَّارِقِ. وَ ما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ. النَّجْمُ الثَّاقِبُ (الطارق: 1- 3)
سمّی المولی سورة من کتابه الکریم «بالطارق» و أقسم به و عرّفه بأنه «النجم الثاقب». و بعد خمسة عشر قرنا من التنزیل، و بعد التقدم الکبیر فی دراسة النجوم نتساءل: هل أماط علم الفلک اللثام عن «النجم الثاقب»؟ و هل تسمیة «الطارق» هی عامة لکل النجوم أم أنها تسمیة خاصة بنوع معیّن من النجوم؟ نری، و الله أعلم، أن «الطارق» هو نوع معیّن من النجوم. و لعل فی المعلومات الفلکیة التالیة عن بعض النجوم ما یساعدنا علی التعرف علی خصائص «الطارق» الذی حدّد هویته المولی بأنه «نجم ثاقب».
______________________________
(1) المراجع
1- لایف: المکتبة العلمیة (الکون- مولد و فناء النجوم)، ص 128.
2- 40.P ، «MorteEtoile une خ‌Autopsied ¬: 8891Mai ، 848no ،Vie et Science
3-.Paris ،Seuil Reeves .Edition etoiles .Hubert خ‌d Poussieres
من علم الفلک القرآنی، ص: 55
______________________________
النَّجْمُ الثَّاقِبُ
[تصویر] الطارق أو النجم الثاقب
الکازارات هی النجوم الأکثر لمعانا فی الکون، و یعتقد بأنها تتألف من نوی المجرات المندثرة. و یظهر فی أعلی الصورة أحد الکازارات الذی یبعد عنا ثلاثة ملیارات سنة ضوئیة بمعنی أن الضوء المنبعث منه بقی ثلاثة ملیارات سنة حتی وصل إلی المرصد الذی التقط له هذه الصورة الرائعة
من علم الفلک القرآنی، ص: 56
______________________________
وَ ما أَدْراکَ مَا الطَّارِقُ. النَّجْمُ الثَّاقِبُ [تصویر] فی 23 کانون الثانی 1987 توقعت الحسابات الفلکیة أن النجم المسمی ساندولیک 202- 69Sanduleak فی غیمة «ماجلان الکبری» (أشیر إلیه بسهم) هو فی طور الاحتضار و سینفد و قوده
من علم الفلک القرآنی، ص: 57
______________________________
[تصویر] و فی 24 شباط 1987 حصل ما کان متوقعا، فقد سجّلت المراصد فی جمیع أنحاء العالم انفجار النجم المحتضر و تحوّله قبل موته النهائی إلی نجم عملاق متجدد قدّر لمعانه بمائة ألف مرة لمعان شمسنا العادیة، و استغرق ضوؤه حتی وصل إلینا 180 ألف سنة. هل هذا النجم العملاق المتجدد (NovaSuper ( هو الذی أسماه المولی «بالطارق» أو «النجم الثاقب»؟ اللّه أعلم
من علم الفلک القرآنی، ص: 58
لقد کشفت المراصد الفلکیة فی سنة 1963 عن موجات لا سلکیة أطول بکثیر من الموجات الضوئیة تأتینا من الفضاء الخارجی، لها میزة اختراق کل الأجسام مهما کانت سماکتها، لذلک یمکن التقاطها فی کل وقت، إلا أن مصدرها بقی مجهولا.
و فی سنة 1973 تمکنت مراصد الرادیو المتطورة من کشف هویة هذه الموجات اللاسلکیة التی تخرق کل شی‌ء، إذ تبیّن أن مصادرها بعیدة جدّا، فهی علی حافة الکون، کما یقول الفلکیون، و المسافة التی تفصلها عنا تصل إلی عدة ملیارات من السنین الضوئیة و حتی عشرة ملیارات سنة ضوئیة و نیف. و آخر مصدر اکتشف حتی الآن بعید عنا أربعة عشر ملیار سنة ضوئیة.
و قد أسمیت مصادر هذه الإشعاعات «شبه النجوم» أو «الکازار» (Quasar(، و میزتها شدّة الإشراق و اللمعان بحیث إن ضوء البعض منها یفوق مائة ألف ملیار مرة ضوء شمسنا التی تنیرنا، فهی الأشد لمعانا فی الکون.

کلمة کازار (Quasar( هی المختصر لما ترجمته بالعربیة: مصدر إشعاع رادیو شبه نجمی. (SourceRadio Stellar Quasi (
. (StellaireQuasi Radio Rayonnement de Source (

أولا: أ لیست أشباه النجوم المسمّاة کازار، و التی تثقب بقوة إشعاعها الهائل مسافات تصل إلی ملیارات السنین الضوئیة، هی التی أسماها المولی «بالطارق» أو «النجم الثاقب»؟ الله أعلم.
ثانیا: بعض النجوم الکبیرة قبل أن یموت یتحول إلی نجوم عملاقة ثم ینفجر انفجارا هائلا هو من الشدة بحیث إن اللمعان و الطاقة المتأتیان منه تعادلان ملیارات من القنابل الهدروجینیة. أ لیس النجم العملاق المتفجر (NovaSuper ( هو «الطارق» أو «النجم الثاقب»؟ الله أعلم.
ثالثا: کل نجم، و خاصة الکازار و النجم العملاق المتفجر، هو
من علم الفلک القرآنی، ص: 59
مصدر هائل لمختلف أنواع الأشعة. و بعض هذه الأنواع مضر بالحیاة، إلا أن الغلاف الجوی المحیط بالأرض یعمل کدرع حافظ یقی الأرض و ما علیها من أحیاء من الأشعة النجمیة القاتلة و منها أشعة النجم الثاقب.
نلاحظ من هذه الزاویة عمق الربط العلمی بین قوله تعالی: النَّجْمُ الثَّاقِبُ و قوله فی الآیة التی تلیها: إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَیْها حافِظٌ (الطارق: 3)، بمعنی أن الله جعل لکل نفس حافظا من إشعاع النجم الثاقب بواسطة الغلاف الجوی و غیره من سبل الوقایة التی جعلها المولی، حافظا لکل النفوس من مختلف الأخطار التی تهدد کیانها.
رابعا: فی کتب التفسیر و اللغة أن «الطارق» کلمة مشتقة من الطّرق بمعنی الضرب الشدید، فکل ما جاء بلیل یسمی طارقا، و لعل أقرب التفاسیر القدیمة للمفهوم العلمی هو تعریف «النجم الثاقب» «بأنه النجم الذی ارتفع علی النجوم». فصفة الثاقب تطلق علی کل الأشیاء النافذة و المضیئة و العالیة.

لغویّا کل سقف سماء، و کل ما علا شیئا هو بالنسبة له سقف أو سماء، من قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ (الأنبیاء: 32)، و وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (الطور: 5). و بصورة عامة، کل ما علانا فی الکون هو سقف أو سماء. أما الرّجع فاسم صفة للسماء، و الکلمة مشتقة من رجّع أی أعاد الشی‌ء إلی ما کان علیه.
إن الآیة الکریمة أعلاه، کأکثر آیات القسم، تحمل أبعادا علمیة إعجازیة بیّن العلم بعضا منها، و هی کما أسلفنا وجه من وجوه الإعجاز القرآنی، هو الإعجاز العلمی القرآنی، و به ینتقل المسلم فی القرن العشرین من إیمان الفطرة إلی یقین البرهان العلمی. و البرهان العلمی القرآنی صخرة الإیمان التی تتحطم علیها موجات الشک المتأتیة من أنفسنا و غیرنا، لذلک نری- کما أسلفنا- وجوب إعادة النظر فی دراسة و تفسیر أکثر الآیات القرآنیة
من علم الفلک القرآنی، ص: 60
التی تطرقت فی مضامینها إلی مختلف فروع العلوم المادیة علی ضوء الحقائق العلمیة الثابتة التی اکتشفها الإنسان فی القرن العشرین، و علی ید علماء مؤمنین ملتزمین متخصصین فی العلوم الطبیعیة و العلوم القرآنیة.
فهل تفسیر قوله تعالی وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ بأنه قسم بالسماء التی ترجع الماء إلی الأرض بعد تبخّره منها بکاف فی القرن العشرین؟ و هل یفی هذا التفسیر بجلال القسم؟ و هل أعطت هذه المعلومات القلیلة عن السماء ذات الرجع البرهان العلمی الذی یحشر منطق و تفکیر القارئ فیقنعه بجواب القسم، أی بأن القرآن الکریم هو قول فصل و لیس بالهزل کما قال تعالی: وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ. وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ. إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ. وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ (الطارق: 11- 14)؟

فی المعلومات الفلکیة التالیة یجد المسلم بعضا من الحقائق العلمیة الإعجازیة الکامنة فی قول تعالی: وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ کما کشفها علماء الفلک فی القرن العشرین:

لکلمة السماء معان کثیرة کما أسلفنا، فإذا عنینا بالسماء مختلف الطبقات التی یتألف منها الغلاف الجوی المحیط بالأرض (TerrestreAtmosphere ( نجد أن من خصائص بعضها إعادة الأشیاء إلی ما کانت فیه:
فالطبقة السفلی من الغلاف الجوی (Troposphere( تعید بخار الماء المتصاعد إلیها من الأرض بشکل مطر، و کذلک القسم الأکبر من الحرارة المنعکسة و المتصاعدة من الأرض.
و الطبقات الرابعة و الخامسة و السادسة من الغلاف الجوی (Ionosphere( ترجع إلی الأرض موجات الرادیو الطویلة و المتوسطة و بعض الموجات القصیرة المتأتیة من الأرض، کما تعکس نفس هذه الموجات، إذا کانت متأتیة من الفضاء الخارجی و ترجعها إلیه.
و الطبقة السابعة أو الحزام المغنطیسی الأرضی (Magnatosphere(
من علم الفلک القرآنی، ص: 61
ترجع إلی الفضاء الخارجی الإشعاعات الکونیة الضارة بالحیاة علی الأرض کأشعة «غاما» و «ألفا» و القسم الأکبر من الأشعة ما تحت الحمراء و المجهولة.

و إذا عنینا بالسماء الکون و ما فیه من نجوم و مجرات و ما بینها من غیوم فکل شی‌ء فی الکون یرجع إلی ما کان علیه.
فمن المتفق علیه الیوم بین أکثر علماء الفلک أن الکون لیس أزلیّا، بل بدأ منذ خمسة عشر ملیار سنة تقریبا بکتلة بدائیة هائلة انفجرت و تشتتت فی أرجاء الکون و منها تکونت لا حقا النجوم و الکواکب و المجرات و السّدم.
فالنجوم تنشأ من غیمة کونیة خلال ملایین بل ملیارات السنین بفعل تکثّف المواد التی تؤلف الغیمة و تحوّل جزءا منها إلی نجم یضی‌ء خلال ملایین أو ملیارات السنین، ثم ینفذ وقوده فیتحول إلی نجم هائل متفجر ما یلبث أن ینفجر، ثم یموت لیرجع کما بدأ غیمة کونیة، ثم تعاد الکرة التی تتطلب ملایین السنین مصداقا لقوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ (العنکبوت: 19).
و لقد رأی العلماء فی القرن العشرین کیف یبدأ الله الخلق ثم یعیده، لیس فقط فی النجوم بل فی کل المخلوقات. أما فی زمن التنزیل فلم یکن باستطاعة العلم أن یری شیئا عن عملیة بدء الخلق و إعادته، فسبحان الذی صدقنا وعده. کیف لا، و هو القائل: لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (الأنعام: 67)، و قد وعدنا بأننا سنری کیف یبدأ الخلق ثم یعیده، و استقر خبر ما أنبأنا به بعد خمسة عشر قرنا من التنزیل من خلال الکشف العلمی لدورة الحیاة فی المخلوقات الحیة و غیر الحیة.

یستفاد من لسان العرب لابن منظور و من غیره من المعاجم أن الحبک: جمع حبکة و حباک و حبیکة، و لها عدة معان منها: طرائق جمع طریق.
وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ تعنی طرائق النجوم. و روی عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ أی ذات الخلق الحسن. و الحبکة هی
من علم الفلک القرآنی، ص: 62
الحبل الذی تشدّ به الأشیاء لیثبت بعضها مع البعض الآخر.

فی الکون طرائق کثیرة منها أفلاک (Orbites( أی مسارات الکواکب و النجوم و المجرات و السدم. و یکفی القارئ المعلومات الفلکیة التالیة عن مسارات النجوم لیأخذ فکرة مبسطة عن عظمة الکون و عظمة خالق الکون و جلال هذه الآیة التی أقسم بها المولی بطرائق السماء:
فلو أعطی أحدنا عقله قلیلا من التأمل المریح فخرج فی لیلة صافیة الأدیم غاب قمرها و نظر إلی السماء فوقه ثم علم أن ما یراه بالعین المجردة من النجوم ما هو فی الحقیقة إلا جزء یسیر من مائة ملیار مجرة أحصیت حتی الآن یتألف أصغرها من عشرة ملایین نجم و یصل تعداد نجوم بعضها إلی آلاف الملیارات، و کلها تدور فی مسارات خاصة بکل واحد منها، ربما عقل شیئا من معنی قسمه عز و علا: وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ. إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ. یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ (الذاریات: 7- 9).
و لو تدبرنا حقّا معنی قوله تعالی: أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها وَ زَیَّنَّاها وَ ما لَها مِنْ فُرُوجٍ (ق: 6)، فعلمنا أن فی السماء التی فوقنا (أی فی الغلاف الجوی الأرضی) «حبکا» أی طرائق تمنع عنا الأشعة الکونیة القاتلة و ملایین الشهب و النیازک الحارقة، و طرائق تنظف أرضنا من الغازات الضارة المتصاعدة منها و ممن علیها من مخلوقات، و طرقا کشفها الإنسان و استطاع أن یسلکها فی القرن العشرین عند ما نفذ بمرکباته الاصطناعیة إلی الفضاء الخارجی، ربما أدرک شیئا من معانی قوله تعالی: وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ.
و لو تفکرنا فی خلق السماوات و الأرض التزاما بقوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ، ما خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی (الروم: 8)، فعلمنا بأن الأرض، و هی بالنسبة للکون کحبة رمل من صحراء «الربع الخالی»، تسیر فی مسار بیضاوی حول الشمس طوله التقریبی 9600 ملیون کلم من دون أن یصطدم بها بلایین النجوم
من علم الفلک القرآنی، ص: 63
و الکواکب المنتشرة فی الکون، لاعتری بعضنا الرهبة و الخشوع أمام عظمة الخالق فی ملکوته، و ربما عقلنا شیئا من معانی قوله تعالی:
وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ (الحج: 65)، و عقلنا عظمة قسمه بالسماء و طرائقها.
و لو اطّلع الإنسان علی شی‌ء من علم الفلک المیسّر و المبسّط فی المکتبات العلمیة ثم خلا بنفسه یومیّا لبضع دقائق فتأمل فی عوالم النجوم و المجرات التی یراها فی لیل صفا أدیمه و غاب قمره، و توقف مطوّلا عند آیات الله الکریمة التی تطرقت إلی علم الفلک، ربما أصبح من «أولی الألباب» مصداقا لقوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ. الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ (آل عمران: 190- 191).

و من معانی الحبک أیضا الحبال. و قد اختصر أحد العلماء النظام الکونی بالجملة الجامعة التالیة: «فی الکون کل شی‌ء یدور و یجری و یشدّ بعضه بعضا». ففی السماء حبال غیر مرئیة تشد المجرات و الکواکب و النجوم إلی بعضها البعض فتجعلها تلتزم بمسارات (Orbites( محددة بکلّ منها، عنینا بذلک قوی الطبیعة الأربع التی یقوم علیها النظام الکونی و هی:
قوی الجاذبیة و الکهرطیسیة و النوویة القویة و الضعیفة کما سبق شرحه، و قد رمز إلیها القرآن الکریم «بالحق» و «العمد» و «الحبک» کما جاء فی قوله تعالی: خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها (لقمان: 10)، و خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِ (النحل: 3)، وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ (الذاریات: 7)، ربما لأن المستوی العلمی للناس فی زمن التنزیل لم یکن یسمح لهم بفهم کلمات علمیة کالجاذبیة و القوی الکهرطیسیة و النوویة، فی حین أن معانی کلمات «الحق» و «العمد» و «الحبک» هی فی مستوی کل الناس و فی جمیع العصور، و الله أعلم.
من علم الفلک القرآنی، ص: 64

إنه القسم الوحید الذی وصفه المولی بأنه عظیم من بین الآیات الکریمة التی أقسم فیها بمخلوقاته. و المعلومات الفلکیة التالیة عن مواقع (Positions( النجوم تعطی فکرة مبسّطة عن عظمة مواقع النجوم و أهمیتها البالغة فی النظام الکونی.

جاء فی مجلة العلم و الحیاة الفرنسیة، عدد حزیران سنة 1986، ما ترجمته الآتی: «لو کان موقع الأرض بالنسبة للشمس بحیث یکون شعاع مدارها حول الشمس أصغر بأربعة بالمائة مما هو علیه، أی 144 ملیون کلم بدلا من 150 ملیون کلم، لارتفعت حرارتها تدریجیّا حتی 450 درجة مئویة و تبخرت میاهها، و لانعدمت إمکانیة الحیاة فیها کما هو الحاصل فی الکوکب فینوس. و علی العکس من ذلک، لو کان موقع الأرض بالنسبة للشمس بحیث یکون شعاع مدارها حول الشمس أکبر بنسبة واحد بالمائة مما هو علیه، أی 5، 151 ملیون کلم بدلا من 150 ملیون کلم، لانخفضت حرارتها تدریجیّا حتی تصل إلی أربعین درجة تحت الصفر، و لتجمّد الماء فیها و انعدمت إمکانیة الحیاة علی سطحها- أیضا، و هو الحاصل بالنسبة للکوکب مارس».
فهل موقع الشمس بالنسبة للأرض کان نتیجة الصدفة أم من تدبیر «العزیز العلیم» الذی خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً (الفرقان: 2)؟.
و لما ذا لم تلعب الصدفة دورها بالنسبة لبقیة الکواکب من غیر الأرض و التی تتبع النظام الشمسی؟ مسکینة الصدفة هی و أخواتها من النظریات الخرقاء کالأزلیة و التطور و الضرورة و الطبیعة التی غالبا ما یلجأ إلیها منطق بعض المتعلمین العاجز عند ما نسألهم: من وراء النظام البدیع المحکم فی کل خلق من مخلوقات الله؟ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ (الزمر: 67).
من علم الفلک القرآنی، ص: 65

شمسنا هی نجم متواضع من مائة ملیار نجم تؤلف المجرة اللبنیة التی یتبع لها نظامنا الشمسی. و من نعم المولی علینا أن موقع الشمس بالنسبة إلی مرکز (Centre( المجرة اللبنیة هو علی أطرافها، إذ یبعد عن مرکزها مسافة ثلاثین ألف سنة ضوئیة. و قد اکتشف حدیثا فی مرکز المجرة اللبنیة شی‌ء هائل غیر منظور هو الثقب الأسود (NoireHole -Trou Black ( الذی أسموه بمقبرة النجوم أو «بالوعة النجوم»، و له من قوة الجاذبیة ما یمکّنه من أن یبلع آلاف النجوم یومیّا لأن الثقل النوعی لکتلته یعادل أربعة ملایین مرة الثقل النوعی لکتلة الشمس، و لو لم تکن شمسنا فی موقع بعید جدّا عن موقع هذا الغول الملقب «بالثقب الأسود» لأصبحت لقمة سهلة الابتلاع.
و الثقب الأسود موجود علی ما یبدو فی قلب أکثر المجرات، و یعتقد علماء الفلک أن الکازارات، أی أشباه النجوم، تستمد طاقتها من الثقوب السوداء المتلازمة معها فی أکثر المواقع التی اکتشفت فیها حتی الآن.

تبعد الشمس عنا ثمانی دقائق ضوئیة، أی مسافة مائة و خمسین ملیون کلم تقریبا. أما أقرب نجم إلینا بعد الشمس فیبعد أربع سنوات ضوئیة، أی أربعین ألف ملیار کلم تقریبا، و أما أشباه النجوم و هی «الکازارات» فبعضها یتطلب ضوؤه کی یصل إلینا أربعة عشر ملیار سنة. فالمسافات بین النجوم تذهل، و کذلک أحجامها و سرعتها و تعدادها و تکوینها و طریقة عملها.

نظرا لبعدها الساحق عنا، تبدو النجوم و کأنها ثابتة إلا أنها فی الحقیقة لیست کذلک، فالمسافات بین مواقعها تتزاید فی کل ثانیة، و الکون کما سبق شرحه فی توسع دائم. فکدس کوکبة العذراء (Viergela de Amas ( یبتعد عن مجرتنا اللبنیة 1200 کلم فی کل ثانیة، و کدس العدارde Amas ( )Hydre خ‌I یبتعد عنا 60 ألف کلم فی کل ثانیة (الکدس أو الکوکبة هو مجموعة مجرات یصل تعدادها إلی ألفی مجرة). و یشبّه علماء الفلک
من علم الفلک القرآنی، ص: 66
______________________________
إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ [تصویر] صورة لشهاب (قطعة متساقطة من الکواکب) کما ظهر خلال لیلة من لیالی شهر آب 1978 فی سماء فنلندا، حیث بلغ عدد النیازک و الشهب عشرین شهابا و نیزکا فی الساعة خلال ثلاث لیال
من علم الفلک القرآنی، ص: 67
مجموعات النجوم و المجرات بتباعدها عن بعضها البعض بغیمة هائلة من الدخان یبدّدها الهواء و یباعد بین ذرّاتها فی جمیع الاتجاهات. و الکون أشبه ببالون هائل تنتشر علی سطحه النجوم و الکواکب و المجرات، و هذا البالون ینتفخ تدریجیّا مع مرور الوقت و سیظل یتوسع إلی أن یطویه المولی، جلّت قدرته، یوم القیامة، کطیّ السجلّ للکتب و یعیده کما بدأ، کتلة بدائیة کما جاء فی قوله تعالی: یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ، کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ، وَعْداً عَلَیْنا، إِنَّا کُنَّا فاعِلِینَ (الأنبیاء: 104).

تساءل علماء الفلک منذ القدم لما ذا لا یقع القمر و بقیة الکواکب و النجوم علی الأرض، و حاولوا حل هذه المعضلة کلّ علی طریقته و حسب معتقداته، فجعلوا للکواکب و النجوم آلهة تمسک بها، و وضعها علماء الیونان علی کرات هائلة من الکریستال تمسک بها، إلی أن أتی «نیوتن» فی القرن السابع عشر فاکتشف مبدأ الجاذبیة و حل المعضلة قائلا بأنه من دوران القمر حول الأرض تنشأ قوة معادلة و معاکسة لقوة جاذبیة الأرض علی القمر هی القوة الطاردة أو النابذة (CentrifugeForce (، و هکذا یبقی القمر سابحا حول الأرض من دون أن یقع علیها.

إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً (بمعنی قطعا) مِنَ السَّماءِ، إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ (سبأ: 9)
حتی القرن الثامن عشر رفضت بعض الجمعیات العلمیة حقیقة سقوط قطع من السماء علی الأرض، فأکادیمیة العلوم فی «باریس» ألقت فی القمامة مجموعة کبیرة من النیازک کانت بین مقتنیاتها، اعتقادا من أعضائها بأن هذه النیازک لیست إلا حجارة مجموعة من الأرض، إلی أن جاء العالم
من علم الفلک القرآنی، ص: 68
______________________________
إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ السَّماءِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ
صورة لنیزک صخری یزن ثلاثة کیلوغرامات، سقط من السماء فی شهر تشرین الثانی 1982 و التقط فی بیت فی الولایات المتحدة بعد أن خرق سقفه و استقر تحت طاولة
[تصویر] [تصویر] وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ
الحفرة النیزکیة: حفرة بقطر 1295 مترا و عمق 147 مترا، نتجت عن نیزک ضرب صحراء أریزونا فی الولایات المتحدة منذ أربعین ألف مائة سنة تقریبا، و قد قدّروا وزنه بعشرة ملایین طن
من علم الفلک القرآنی، ص: 69
«بیو» (Biot( )2081( فاتّبع أسالیب علمیة و تحقیقات شخصیة مطوّلة أکد بعدها أن هناک قطعا تتساقط فعلا من السماء، فالأرض تتعرض لقصف مستمر بقطع مختلفة الترکیب و الأحجام و الأشکال مصدرها السماء، الصغیر منها یحترق و یتفتت خلال اختراقه الغلاف الجوی للأرض فیصلها رمادا و غبارا، و هذه القطع الصغیرة تسمی بالشّهب، و أما القطع الکبیرة التی تصل إلی سطح الأرض فتسمی بالنیازک التی یحدث بعضها تدمیرا و حرائق هائلة.
فبعض النیازک یزن عشرات الأطنان (65 طنّا) کالذی ضرب صحراء «الأریزونا» منذ أربعین ألف سنة تقریبا و ترک فی سطحها فجوة قطرها ألف متر و عمقها مائتا متر هی من المعالم السیاحیة فی الولایات المتحدة الأمیرکیة (CraterMetor Le (. و یظن بعض العلماء أن انقراض و اختفاء الدیناصور و 60% من الأصناف الحیوانیة المنقرضة منذ خمسة و ستین ملیون سنة هو نتیجة نیزک هائل ضرب الأرض فی ذلک الزمن السحیق. و یقدّر العلماء أن ارتطام نیزک بحجم کیلومتر واحد فی الأرض قد ینجم عنه قوة تدمیریة معادلة لانفجار مائة ألف قنبلة هدروجینیة بقوة «مغاتون» (Megatone(.
أما مصدر النیازک و الشهب فیعتقد العلماء بأنه من بعض المذنّبات «1» (Comete( و حزام الکویکبات (Asteroides خ‌d Ceinture ( الموجود بین کوکب «المریخ» و «جوبیتر»، و قد اکتشف فی القرن التاسع عشر و هو مؤلّف من 45 ألف کویکب أکبرها لا یتجاوز قطره ألف کیلومتر. و منذ سنوات شوهد فی وضح النهار فی غرب الولایات المتحدة حجر کبیر قدّر وزنه بآلاف الأطنان، و قد وصل هذا النیزک إلی علوّ ستین کیلومترا فوق سطح الأرض و لم یرتطم بها، بل قفل عائدا إلی الفضاء الخارجی عند الحدود الکندیة. و النیازک أجسام صلبة مختلفة الترکیب و الوزن، تشبه الصخور، و بعضها یتألف من 90% من الحدید، و قد استعملها الإنسان القدیم فی صنع الفئوس. و یقدّر العلماء أن ملایین الأطنان من الحدید تتساقط یومیّا بشکل قطع صغیرة علی الأرض مصداقا لقوله تعالی: وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ (الحدید: 25).
______________________________
(1) المذنّب: جرم هائل مؤلف من الغبار و الثلج المتجمد و الحصی.
من علم الفلک القرآنی، ص: 70
و مما تجدر الإشارة إلیه هنا أن القرآن الکریم قد قال بسقوط قطع من السماء و حدد مصدرها من الکواکب التی أسماها أیضا بالمصابیح فی الآیات التالیة:
إِنَّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَةٍ الْکَواکِبِ. وَ حِفْظاً (أی و جعلنا الکواکب حفظا للسماء) مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ. لا یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلی وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جانِبٍ. دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ. إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (الصافات: 6- 10)
وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً، ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (فصلت: 12)
وَ لَقَدْ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ (الملک: 5)
کما فرّق القرآن الکریم تفریقا واضحا بین «الکوکب» و «النجم» و «القمر»، إذ یطلق اسم «النجم» علی کل جرم سماوی یستمدّ طاقته و نوره من ذاته کالشمس، و یطلق اسم «القمر» علی کل جرم یتبع فی نظام دورانه إلی کوکب معین، کما نلاحظ فی الآیات التالیة:
إِذْ قالَ یُوسُفُ لِأَبِیهِ یا أَبَتِ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ (یوسف: 4). اکتشف العلماء حتی الآن تسعة کواکب، و ربما اکتشفوا فی المستقبل کوکبین مصداقا لرؤیا یوسف، و اللّه أعلم.
وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ (التکویر: 2)
وَ إِذَا الْکَواکِبُ انْتَثَرَتْ (الانفطار: 2)
فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (المرسلات: 8)
هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً (یونس: 5)
وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (نوح: 16)
من علم الفلک القرآنی، ص: 71

وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ، کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی (الرعد: 2)
«کلما اتسع أفق العلم ازددنا معرفة بالله، ذلک لأن العلم یزوّدنا ببراهین قطعیة علی وجود الخالق الأزلی القدیر الذی لا حدّ لقدرته»
(هرشل- عالم فلکی)
«عند ما ننظر إلی الإنسان أو سواه من المخلوقات الرائعة و إلی الطبیعة و الکون، لا یمکن إلا أن نفکر و نؤمن بوجود علة علی قدر هائل و لا متناه من الذکاء أفرزت کل هذه الأشیاء البدیعة»
(أحد العقلاء)
من علم الفلک القرآنی، ص: 73

تشیر المراجع العلمیة التی تبحث فی تاریخ العلوم الفلکیة إلی أن العالم «کابلر» (Kepler( فی القرن السابع عشر المیلادی هو أول من نظر نظرة صحیحة إلی النظام الشمسی. فلقد أکد أن الشمس و الکواکب التی تتبعها تدور کلها فی مسارات خاصة بکل منها وفق نظام وجد بعضا من معادلاته. أما قبل هذا التاریخ، فأکثر المهتمین بالعلوم الفلکیة کانوا یأخذون بآراء «تالیس» (Thales( و «أرسطو» (Aristote( و «بطلیموس» (Ptoleme(، و غیرهم من علماء الیونان الأقدمین من الذین قالوا إن الأرض ثابتة فی مرکز لکون کروی مغلق مؤلف من کرات متطابقة من الکریستال تتوزع و تدور علیها الشمس و الکواکب و النجوم. وحده «أریستارک» (Aristarque(، فی بدایة القرن الثالث المیلادی، قال بدوران الأرض حول الشمس، إلا أنه جعل من الشمس جرما ثابتا، و لم یأخذ بآرائه إلا قلة مجهولة. و لم نجد فی المراجع العلمیة التی تیسّر لنا الاطلاع علیها من یذکر بأن القرآن الکریم هو الذی أشار قبل «کابلر» و غیره بأن کل جرم یجری فی النظام الکونی، کما جاء فی العدید من الآیات الکریمة و منها: وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ
من علم الفلک القرآنی، ص: 74
______________________________
وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ [تصویر] صورة توضیحیة لمسارات أی أفلاک الکواکب التسع، و حزام الکویکبات التابعة للنظام الشمسی بحسب بعدها عن نجم الشمس. و فی القرن الخامس عشر اعتقد الناس خطأ بأن الأرض ثابتة و فی مرکز الکون و الحقیقة أنها جرم بسیط من آلاف الملیارات من الأجرام الکونیة التی تجری کل منها فی مسار خاص به.
من علم الفلک القرآنی، ص: 75
یَسْبَحُونَ (یس: 40)، و کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی (الرعد: 2). لما ذا؟ ربما لأنه لم یتیسّر لمن کتب هذه المراجع العلمیة الاطلاع علی علم الفلک القرآنی؟ أو ربما نسی أو تناسی ذلک، و الله أعلم. إلا أن المسئولیة فی ذلک تبقی علی عاتق من یفترض بهم بعث و نشر التراث الإسلامی و المدافعة عنه. و إذا لم یطّلع الغرب علی الحقائق العلمیة القرآنیة فی علم الفلک فلما ذا لا نذکر هذه الحقائق فی الکتب العلمیة التی نضعها بین أیدی أبنائنا؟

أ- وَ الشَّمْسُ تَجْرِی .... الشمس نجم عادی یقع فی الثلث الخارجی لشعاع قرص المجرّة اللبنیة. و هی تجری بسرعة 230 ملیون کلم فی الثانیة حول مرکز المجرة اللبنیة الذی تبعد عنه ثلاثین ألف سنة ضوئیة ساحبة معها الکواکب السیارة التی تتبعها بحیث تکمل دورة کاملة حول مجرتها کل مائتین و خمسین ملیون سنة. فمنذ ولادتها التی ترجع إلی 6، 4 ملیار سنة أکملت الشمس و ما تبعها 18 دورة حول المجرة اللبنیة التی تجری بدورها نحو التجمع المحلی للمجرات، و التجمع المحلی یجری نحو تجمّع أکبر هو کدس المجرات، و کدس المجرات یجری نحو تجمّع أکبر هو کدس المجرات العملاق، فکل جرم فی الکون یجری و یدور یجذب و یجذب کما سبق شرحه.
ب- وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها مستقرّ الشمس هو أجلها المسمّی و المقدّر لها من العزیز العلیم، أی الوقت الذی فیه ینفد وقودها فتنطفی‌ء. هذا المعنی لمستقرّ الشمس نستنتجه من الآیة الکریمة التالیة التی تشرح معنی مستقر الشمس: وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ، کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی ... (الرعد: 2). و قد تکررت هذه الآیة الکریمة ست مرات فی کتاب الله ربما لنتوقف عند الإعجاز العلمی الکامن فیها. فحتی القرن التاسع عشر، کانت المعلومات الفلکیة تقول بأزلیة النجوم. أما تقدیر العزیز العلیم فهو بأن للشمس أجلا مسمّی ککل المخلوقات. و لم یکشف علم الفلک إلا فی القرن العشرین عن أن النجوم
من علم الفلک القرآنی، ص: 76
______________________________
وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً [تصویر] الشمس کما صوّرتها بالأشعة المجهولة المرکبة الفضائیة مختبر الفضاء (سکایلاب‌Skylab ( و الشمس مختبر عملاق من الفیزیاء النوویة حیث تصل حرارة المادة فی مرکزها إلی ستة عشر ملیون درجة، و بفعل هذه الحرارة الهائلة تتحد جزیئات الذرة و تعطی غاز الهیدروجین الذی یؤلف القسم الأکبر من مادتها 1، 92%، و غاز الهیدروجین یتحول إلی غاز الهلیوم و من هذا التحول نشأ ضوء الشمس
من علم الفلک القرآنی، ص: 77
تولد و تنمو و تکبر و تهرم و تموت، کما سبق شرحه فی فصل سابق عند التعلیق العلمی علی قوله تعالی: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (النجم: 1). و قد أشار القرآن الکریم إلی موت الشمس بالتحدید فی قوله تعالی: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (التکویر: 1). فتکویر الشمس یعنی موتها، من قوله تعالی:
وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (النجم: 1)، و (فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (المرسلات: 8).
و فی المعجم العربی نجد أن «کوّرت الشمس» تحمل معنی: جمع ضوؤها و لفّ، و اضمحلت، و ذهبت، و دهورت، و نزع ضوؤها، و غوّرت. و لأن موت الشمس حدث فلکی ذو أهمیة کبیرة، سمّی المولی سورة من کتابه الکریم بالتکویر. و یقدّر علماء الفلک بأن عمر الشمس الحالی هو أربعة ملیارات سنة و نیف، و یبقی فیها من الطاقة ما یمکّنها من أن تضی‌ء لمدة ستة ملیارات سنة أخری، و بعد ذلک تکون قد استنفدت وقودها فتدخل فی فئة النجوم الأقزام ثم تموت و بموتها تنعدم إمکانیة الحیاة فی کوکب الأرض «1».

من موقع إیمانی نعلّق بالآتی: أما أن الشمس ستنطفئ یوما فهذا صحیح، و قد أنبأنا القرآن الکریم بذلک قبل أن یکشفه و یؤکده العلماء فی القرن العشرین. و أما توقیت موتها، و لو کان بصورة تقریبیة، فلا یعلمه إلا علّام الغیوب القائل عز من قائل: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها، قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی، لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ (الأعراف: 187).

جاء فی کتاب «کوکب الأرض» «2» من منشورات مجلة لایف العلمیة ما ترجمته: مهما تقدم العلماء فی علومهم الفلکیة فلن یعرفوا الکثیر عن النجم الممیز: الشمس، و حتی بدایة القرن التاسع عشر لم یعرفوا عن هذا الموضوع أکثر مما یعرفه إنسان ما قبل التاریخ. فقد کتب «ولیام هرشل»،
______________________________
(1). 58.P ،solaire machine solaire -La systeme Le :terre planete La
(2). 59.P ،solaire systeme Le :terre planete La
من علم الفلک القرآنی، ص: 78
______________________________
هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً [تصویر] سحابة هائلة من الغازات الملتهبة الممتدة إلی آلاف الکیلومترات فوق سطح الشمس کما صوّرتها الأقمار الاصطناعیة بالأشعة ما تحت الحمراء
من علم الفلک القرآنی، ص: 79
و هو عالم متّزن اکتشف کوکب «أورانوس» (Uranos(، بأن الشمس جسم صلب معتم مخبأ تحت طبقة من الغیوم المنیرة، أما المناطق الرطبة فیها فمأهولة بمخلوقات تأقلمت بخصائص هذا الجرم الواسع.
أما التنزیل فقد وصف الشمس بأنها سراج مضی‌ء وهّاج، و نحن نعلم أن لا إمکانیة للحیاة علی سطح جرم متوهج، أی شدید الحرارة: وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً (النبأ: 13)، و هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً (یونس: 5). من هنا نتساءل و نردّد: من أین تعلّم أو نقل الرسول الکریم علم الفلک و الفیزیاء النوویة؟ من کتب الأقدمین؟ و تلک علوم الأقدمین و المحدثین حتی القرن التاسع عشر، أ لیس خالق الشمس الذی أقسم بالشمس و موتها و ربط جواب قسمه بصدق أقوال الرسول الحبیب هو الذی أوحی إلیه بها علی لسان أمین الوحی سیّدنا جبریل: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی. ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی. وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی. عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی (النجم: 1- 5).
فقط فی القرن العشرین، و مع تقدم العلوم الکیمیائیة و الفیزیائیة النوویة، أمکن التوصل إلی معرفة شی‌ء عن الشمس و أهمیتها البالغة بالنسبة للحیاة علی الأرض و تأثیرها الذی لم یکن یتصوره أحد بهذه الأهمیة قبل ذلک.
أما العملیات الکیمیائیة التی تجعل منها سِراجاً وَهَّاجاً فهی فی منتهی التعقید، و نبسّطها بالتالی: فی القرن العشرین و من خلال دراسات العلماء «هلمولز» (Helmholz( و «أینشتاین» (Einstein( و «أدنغتون» (Eddington( )0291- ..( و «بث» (Bethe(، أمکن القول علمیّا إن الشمس أتون هائل تصل الحرارة فی داخله إلی خمسة عشر ملیون درجة مئویة، و فی أطرافها إلی ستة آلاف درجة. و هی شبیهة بمعمل حراری یستمد طاقته من تحویل و دمج المادة أی من انصهار نوی (جمع نواة) غاز الهیدروجین و تحوّلها إلی نوی غاز الهیلیوم. فالشمس المکونة من 9، 99 بالمائة من کتلها من الغاز (75% هیدروجین، 9، 24% هیلیوم) یبلغ وزنها ثلاثمائة و ثلاثة و ثلاثین ألف مرة أکثر من الأرض (000، 333) أی ألفی ملیار ملیار طن
من علم الفلک القرآنی، ص: 80
تقریبا. و تصل درجة الضغط فی قلبها إلی مائتی ملیون طن فی السنتیمتر المربع. شمسنا هذه تحول فی کل ثانیة 600 ملیون طن تقریبا من غاز الهیدروجین إلی 596 طنّا من غاز الهیلیوم، و من هذا التحول تنتج طاقة تبلغ 380 ألف ملیار ملیار کیلووات، مما یکفی لحمل میاه المحیطات کلها علی الغلیان فی ثانیة واحدة.

خص المولی ضوء الشمس بقسم خاص فی الآیة الکریمة أعلاه. و فی قوله أیضا وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها قسمان: بالشمس ککل، و بالضحی.
و المعلومات التالیة المبسّطة عن ضوء الشمس تعطی المؤمن فکرة علمیة عن عظمة هذه الهبة التی منّ بها الله علینا:
فلو لا ضوء الشمس لما کان من حیاة علی الأرض فهو السبب الأول فی ظهور الأحیاء علی سطحها. و ضوء الشمس هو المصدر الأساسی لبقیة مصادر الطاقة کالریاح و الطاقة المائیة و الطاقة الغذائیة و غیرها. و هذه الطاقة خلافا لبقیة مصادر الطاقة، نظیفة لا تترک تلویثا فی البیئة و لا تنضب إلا عند ما ینفد وقود الشمس و تنطفئ. و قد بدأ الإنسان باستغلال الطاقة الشمسیة کما تنبّأ و خطّط لذلک منذ خمسین سنة و نیف العالم اللبنانی حسن کامل الصباح.

خلال فصل الصیف یصب ضوء الشمس علی کل کیلومتر مربع من میاه المحیط طاقة تعادل ملیونی وحدة حراریة یعکس البحر و یمتص منها 5، 99%. و أما البقیة البالغة 5، 0%، فتمتصها الأحیاء البحریة النباتیة المجهریة (Phytoplancton( و تحوّلها إلی 1500 کلم من الکربون بفعل عملیة التمثیل الضوئیة (Photosynthese(، و هی تفاعلات کیمیائیة معقدة تستلزم ضوء الشمس و مادة الکلوروفیل (الیخضور) الموجودة فی الأحیاء النباتیة البحریة و الماء و ثانی أوکسید الکربون. و من الألف و خمسمائة کیلوغرام من
من علم الفلک القرآنی، ص: 81
______________________________
إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ [تصویر] تتحول الشمس عند احتضارها إلی عملاق أحمر قبل أن ینفد وقودها بعد خمسة ملیارات سنة تقریبا فتمتلئ نواتها بغاز الهالیوم الذی یقلّصها علی بعضها، و هذا ما یرفع حرارتها إلی مائة ملیون درجة مئویة، و هنا تنفجر بثوان و تتحول إلی قزم أبیض. و یقول علماء الفلک إن الشمس خلال احتضارها أی عند ما تتحول إلی عملاق أحمر، سیکبر حجمها مئات المرات و تبتلع جمیع أجرام النظام الشمسی، فهل هذا معنی قوله تعالی فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ وَ خَسَفَ الْقَمَرُ وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ؟ اللّه أعلم
من علم الفلک القرآنی، ص: 82
الکربون یبقی فقط 8% بشکل مواد عضویة. و إذا علمنا أن ألف کیلوغرام من الأحیاء البحریة الحیوانیة التی تتغذی بالنبات تتحول إلی عشرة کیلوغرامات من الأحیاء الحیوانیة التی تتغذی باللحوم، و أن هذه تتحول إلی کیلوغرام واحد من المواد البروتینیة التی تعطی کمیة من الطاقة تعادل ألفی وحدة حراریة، نعلم مدی الترابط بین مختلف مصادر الطاقة الغذائیة و أساسها ضوء الشمس، و نعلم شیئا بسیطا جدّا عن عظمة قسم المولی بضحی الشمس.
الطاقة الکامنة فی حرکة الأمواج الممتدة علی مسافة مائة کلم من الشواطئ، إن أحسن استغلالها، تکفی لإمداد ملیون منزل بالطاقة الکهربائیة، علما أن الطاقة الکامنة فی حرکة الموج مصدرها ضوء الشمس المسبّب للریاح التی تسبّب الموج. کما أن حرارة الشمس التی تختزنها میاه خلیج المکسیک تکفی نظریّا، إذا أمکن استغلالها، لأن تعطی 30% من حاجة الولایات المتحدة للکهرباء. هذه الأمثلة القلیلة و البسیطة تعطی فکرة عن «خزائن رحمة ربک العزیز الوهاب» التی أودعها فی المخلوقات من خلال خزان الطاقة الهائل المتمثل بالشمس.

بعد الانفجار الکبیر الذی حصل فی الکتلة البدائیة الأولی التی انبثق منها الکون منذ ستة عشر ملیار سنة تقریبا، توسع الکون فنشأت سحب غازیّة متناثرة لا حصر لها هی السّدم (جمع سدیم). و فی سحابة منها ذات حجم هائل و دوران سریع حول نفسها، و مع مرور ملیارات السنین، تکثفت فی وسط السحابة الجزیئات البدائیة التی تتألف منها (البروتون- النترون- الإلکترون- و مضاداتها)، فنشأ من هذا التکثف ضغط هائل رفع الحرارة فی وسط السحابة إلی ملایین الدرجات المئویة. و بفعل الحرارة الهائلة هذه اتحدت جزیئات المادة فیما بینها فألّفت نواة ثم ذرّة غاز الهیدروجین، ثم اتحدت أربع ذرات من غاز الهیدروجین فأعطت ذرة من غاز الهیلیوم. و من هذا التحول خرج ضوء الشمس المؤلف من جزیئات من المادة اسمها الفوتون (Photons( التی نشأت نتیجة اتحاد و انعدام جزیئات المادة مع
من علم الفلک القرآنی، ص: 83
______________________________
وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً [تصویر] کیف ولدت الشمس
منذ خمسة ملیارات سنة تقریبا و من وسط سحابة کونیة هائلة الحجم سریعة الدوران حول نفسها تکثفت الجزیئات التی تتألف منها بفعل الضغط الهائل الناتج عن دوران السحابة حول نفسها ثم ارتفعت الحرارة فی وسط السحابة إلی عشرات الملایین، فاتحدت جزیئات المادة و تحوّلت إلی نوی غاز الهیدروجین، ثم اتحدت أربع نوی من غاز الهیدروجین فأعطت نواة غاز الهالیوم، و من هذا التحول الاندماجی النووی نشأ ضوء الشمس و بقیة النجوم التی تشبهها
من علم الفلک القرآنی، ص: 84
أضدادها (أی من البروتون مع البروتون المضاد و النترون مع النترون المضاد).
هکذا ولدت الشمس و بقیة النجوم فی السحابات الکونیة، کما یقول علماء الفلک و الفیزیاء النوویة الیوم. و هذا التفسیر العلمی لمولد الشمس یقع أیضا تحت مفهوم الآیة الکریمة التی تطرقت إلی خلق السماوات و الأرض فی قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما (الأنبیاء: 30)، ذلک أن الغیمة التی ولدت فیها الشمس تأتّت من فتق الکتلة البدائیة الأولی التی کانت فی البدء مجموعة معها (راجع فصل نشأة الکون).
إن ضوء الشمس الیوم ناشئ عن تحول غاز الهیدروجین إلی غاز الهیلیوم فی قلب الشمس بفعل الحرارة الهائلة فی مرکزها و التی تصل إلی خمسة عشر ملیون درجة مئویة، أما علی أطرافها فتصل الحرارة إلی ستة آلاف درجة مئویة، ذلک أن شعاع قرص الشمس، أی المسافة بین مرکزها و أطرافها، یقدّر بسبعمائة ألف کلم (000، 700) تقریبا، أی مائة مرة أکبر من شعاع الأرض. و یقدّر العلماء أن الشمس، کمعمل حراری هائل، تعطی فی الثانیة من الضوء ما یعادل الرقم 9، 3* 26- 10 من الطاقة بوحدة «جول» (Joule( و هذا الضوء متأتّ من تحویلها فی کل ثانیة لستمائة ملیون طن من غاز الهیدروجین إلی 596 ملیون طن من غاز الهیلیوم- کما أسلفنا- علما أن الشمس قد ولدت منذ أربعة ملیارات سنة و نیف، و أن فیها من الوقود ما یکفی لخمسة ملیارات سنة أیضا. و یحاول الإنسان منذ ثلاثین سنة أن یسیطر علی الطاقة الاندماجیة الکامنة فی تحوّل غاز الهیدروجین إلی غاز الهیلیوم کما هی الحال فی الشمس، إلا أنه لم یصل بعد حتی الآن، و إذا توصل إلی شی‌ء ما فی هذا المجال فإن کوبا من میاه البحر یکفی لإنارة مدینة نیویورک فی یوم إن استطاع الإنسان السیطرة علی الطاقة الاندماجیة الکامنة فی ذرات غاز الهیدروجین الموجودة فی کوب الماء.
أما ضوء الشمس فیتألف من موجات إشعاعیة مرئیة هی الأشعة البیضاء المؤلفة من مختلف ألوان قوس قزح (الأحمر- البرتقالی- الأصفر- الأخضر- الأزرق- النیلی- البنفسجی)، و موجات أشعة غیر مرئیة کالأشعة
من علم الفلک القرآنی، ص: 85
______________________________
وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً [تصویر] (1)
[تصویر] (2)
قبل أن یعرف العلم فی القرن التاسع عشر أن الشمس جرم مستقلّ یستمدّ ضیاءه من ذاته، و أن القمر جرم بارد یستمدّ نوره من الشمس، أشار القرآن الکریم إلی هذه الحقیقة العلمیة فی الآیة الکریمة أعلاه، و فی قوله تعالی: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً
و الصورة (1) التی أخذت للشمس بالأشعة المجهولة تبین کیف جعلها سراجا وهّاجا: وَ جَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً. أما الصورة (2) فتبین الوجه المنیر للقمر کما یبدو نتیجة انعکاس ضوء الشمس علی سطحه
من علم الفلک القرآنی، ص: 86
تحت الحمراء و الأشعة فوق البنفسجیة و الأشعة المجهولة و أشعة غاما و موجات الرادیو و الموجات الصغیرة. نلاحظ هنا عمق البعد العلمی القرآنی الذی فرّق بین أشعة الشمس و قد وصفها التنزیل بالضیاء، و أشعة القمر و قد وصفها بالنور: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً (یونس: 5).
فالنور الذی یأتی من القمر ما هو إلا انعکاس لأشعة الشمس المرئیة المتساقطة علی سطحه. أما ضوء الشمس فهو مؤلف من أشعة مرئیة و غیر مرئیة، إلا أن الإنسان استطاع أن یدرس الأشعة غیر المرئیة و یستعملها بواسطة آلات التصویر بالأشعة المجهولة التی یستخدمها الطب الیوم فی تصویر مختلف أعضاء الجسم، و آلات التصویر بالأشعة ما تحت الحمراء و ما فوق البنفسجیة التی یستعملها علماء الفلک و الفیزیاء و الأحیاء.
و هکذا، و علی ضوء هذا الشرح المبسط جدّا للشمس و ضحاها، و الذی هو فی مستوی أکثریة المؤمنین، تتبین الأبعاد العلمیة لقسم المولی بالشمس و ضوئها، فیرتفع المؤمن بعیدا فی أجواء العظمة الإلهیة فی الخلق عند ما یتلو فی صلاته و قرآنه: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها بدل أن یردد یومیّا هذه الآیات من دون أن یدرک بعدها العلمی. و بعد أن درسنا خلال سنوات و فی أحدث المراجع العلمیة ممّ تتألف الشمس، و کیف تعمل، و ممّ یتأتّی و یتألف ضحاها، تفتحت أمامنا آفاق علمیة قرآنیة لدی تلاوتنا فی صلاتنا لآیة الشمس و الضحی فأحببنا أن نشارک المؤمن فیها، و الله وراء القصد.

سورة الشمس هی السورة الوحیدة فی کتاب الله الکریم التی أقسم فیها المولی بأحد عشر قسما متتالیا: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها، وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها، وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها، وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها، وَ السَّماءِ وَ ما بَناها، وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها، وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها. (الشمس: 1- 7)، و جعل جواب آیات القسم هذه التأکید بأن الإنسان مخیّر بین الفجور و التقوی و تزکیة نفسه أو تدنیس نفسه بالمعاصی: فَأَلْهَمَها (أی عرّفها) فُجُورَها وَ تَقْواها. قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکَّاها. وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها (الشمس: 8- 10). و مع ذلک فلم یتنبه بعض الباحثین
من علم الفلک القرآنی، ص: 87
فی الإسلامیات إلی هذه السورة الکریمة، فتساءلوا عن الجبر و الاختیار فی الإسلام مع أن الموضوع محسوم منذ التنزیل بأن الإنسان مخیر بین التقوی و الفجور.

أقسم المولی بالقمر ککل بقوله: کَلَّا وَ الْقَمَرِ، (المدثر: 32) و أقسم بمنزلة من منازل القمر عند ما یکون بدرا مکتملا بقوله: وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (الانشقاق: 18)، و هذا القول یشرح قوله أعلاه وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها أی تبعها فی نوره، فأداة الشرط «إذا» تخصص القسم هنا بمنزلة معینة للقمر و ذلک عند ما یلی نوره ضوء الشمس بعد غیابها و عند ما یکون متسقا أی بدرا، و یکون ذلک فی اللیالی البیض من اللیلة الثالثة عشرة إلی السادسة عشرة من الشهر القمری.
وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ (إبراهیم: 33). لم یعرف السبب العلمی لحرکة البحار الیومیة المعروفة بالمد و الجزر إلا فی القرن الثامن عشر مع «نیوتن» الذی ربطها بتأثیر جاذبیة القمر و الشمس علی الأرض.
و لا یبدو أثر هذه الجاذبیة علی الأرض الصلبة واضحا، إلا أن تأثیرها یبدو واضحا علی سطح البحار و المحیطات من خلال ارتفاع المیاه و انخفاضها المعروف بالمد و الجزر. و حرکة المد أی ارتفاع مستوی منسوب المیاه تکون فی أقصاها فی أول الشهر القمری و منتصفه و ذلک عند ما یکون القمر و الأرض و الشمس فی خط مستقیم. و لقد کشفت علوم الأحیاء و خاصة الأحیاء البحریة أن تصرفاتها الحیاتیة، کالتفتیش عن الغذاء و التوالد و الهجرة و النمو، مرتبطة ارتباطا وثیقا بتعاقب اللیل و النهار و منازل القمر و خاصة عند ما یکون بدرا. فکثیر من الأسماک و القشریات التی تعیش فی أعماق البحار تصعد إلی سطحه عند ما یکون بدرا. و النباتات تنمو بسرعة خلال اللیالی التی یکون فیها القمر مکتملا. و هناک إحصائیات تدلّ علی أن الأمراض النفسیة الشعوریة و الاضطرابات السلوکیة و حتی بعض الأمراض العقلیة و العضویة تتأثر بمنازل القمر. و بصورة عامة فإن جمیع الأحیاء تتأثر
من علم الفلک القرآنی، ص: 88
بضوء الشمس و نور القمر من خلال ساعات داخلیة بیولوجیة فی کل منها.
کما أن للحقل المغنطیسی الشمسی تأثیره أیضا علی تصرفات الأحیاء. من هنا نفهم شیئا من المعنی العلمی لآیات القسم التی أقسم بها المولی بأوقات معیّنة من اللیل و النهار کالفجر وَ الْفَجْرِ (الفجر: 1)، و الصبح وَ الصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ (المدثر: 34)، و الشروق وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها (الشمس: 3)، و وَ النَّهارِ إِذا تَجَلَّی (اللیل: 2)، و الغروب وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها (الشمس: 4)، و وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی (اللیل: 1)، و الله أعلم.

روی عن الرسول الکریم قوله: «أبی الله أن یجری الأشیاء إلا بالأسباب فجعل لکل شی‌ء سببا و لکل سبب علما و جعل لکل علم بابا ناطقا». فلقد وضع المولی فی جمیع مخلوقاته میزات و خصائص مکّنت الإنسان من دراستها و الولوج إلی سر الصنعة فیها. و مع الأسف، فکلما اکتشف الإنسان بابا ناطقا فی المخلوقات أرجعه بعضهم إلی الصدفة أو الطبیعة و کأن المنطق العلمی السلیم یمنعه من التصریح بأن الخالق وضع فی خلقه أبوابا استطاع من خلالها الإنسان تعلّم البیان فی المخلوقات. من الأمثلة علی ذلک الشمس و القمر و العلاقة الحسابیة بینهما: فلو لم یجعل المولی الشمس أکبر من القمر أربعمائة مرة تقریبا و أبعد منه بأربعمائة مرة تقریبا بالنسبة إلی الأرض، لما کان هناک کسوف کلّی للشمس و من هذا الکسوف تعلّم الإنسان الکثیر من خصائص الشمس و میزاتها. و ننقل من کتاب «الخسوف» «1» بالفرنسیة ما ترجمته کالآتی:
______________________________
(1). 15- 14.Eclipses .pp Couderc .Les Paul
من علم الفلک القرآنی، ص: 89
______________________________
الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ
صدفة سعیدة أم تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ: رسم توضیحی و صورة رائعة لخسوف کلی للشمس و ذلک عند ما یقع القمر بین الشمس و الأرض فی خطّ مستقیم. و لو لم یکن قطر القمر أصغر بأربعمائة مرة من قطر الشمس و أقرب إلینا منها بأربعمائة مرة ما حصل خسوف کلّی للشمس. و من الخسوف تعلّم الإنسان الکثیر من خصائص الشمس و میزاتها. و العجیب أن کل کتب الفلک التی استقینا منها المعلومات الحسابیة عن نسبة قطر القمر و الشمس و نسبة بعدهما عن الأرض أرجعت ذلک إلی مفارقة عجیبة أو صدفة سعیدة ... قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ
[تصویر] وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ
صورة توضیحیة لمنازل القمر بالنسبة للأرض و الشمس: خلال دورة کاملة حول الأرض یدور القمر حول نفسه و حول الأرض فی نفس المدة الزمنیة، لذلک لا یبدو لنا منه إلا نصفه المضی‌ء المواجه للشمس. أما النصف الآخر فیغرق فی لیل سرمدی، فلیل القمر لا یسبق نهاره بالنسبة لنا و هو معنی من معانی قوله تعالی وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ (یس: 40)
من علم الفلک القرآنی، ص: 90
«مفارقة سعیدة: قرصا الشمس و القمر متساویان تقریبا عند ما ننظر إلیهما من الأرض إلا أن الشمس فی الواقع أکبر من القمر بأربعمائة مرة و أبعد منه بالنسبة لنا بأربعمائة مرة. و بفضل هذه النسبة فی بعد القمر و الشمس عنا و نسبة قطر کل منهما، أمکن لکسوف الشمس أن یکون کلیّا عند ما یقع القمر بین الشمس و الأرض و یکون الثلاثة فی خطّ مستقیم. فلو کان قطر القمر 3200 کلم بدلا من 3480 کلم لما کان کسوف کلّی للشمس و لما علمنا بالشی‌ء الکثیر عن جو الشمس و خصائص طبقاتها الخارجیة، ذلک أن علم الفلک الیوم یدین بالکثیر لخسوف الشمس الکلّی الذی مکّن و سیمکّن الإنسان من معرفة الکثیر عن الشمس و میزاتها».

إن بعد الشمس و القمر عن الأرض و قطرهما و بالنّسب التی ذکرنا، لیس من المفارقات السعیدة أو الصدف العجیبة کما کتب أکثر الذین استقینا منهم المعلومات الفلکیة أعلاه، بل لأهداف کثیرة أشار إلیها المولی فی کتابه الکریم. فمنها تعلیم الإنسان بیان الخصائص فی الأشیاء: خَلَقَ الْإِنْسانَ. عَلَّمَهُ الْبَیانَ. الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (الرحمن: 3- 5)؛ و منها الدلیل علی وجوده و معجزاته: وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ فَأَیَّ آیاتِ اللَّهِ تُنْکِرُونَ، (غافر: 81)، و فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (الرّحمن: 16)؛ و منها التسخیر لخدمة الإنسان: وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ (إبراهیم: 33). أما بعض الکلمات الجوفاء کالصدفة السعیدة أو العجیبة فقد آن لها فی القرن العشرین أن تمحی من کتابات العلماء لیحل محلها کلمة الخالق أو العلة الأولی. و لکن الإنسان کان و سیظل کما وصفه خالقه: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ (العادیات: 6).

السنة الشمسیة و القمریة: أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال:
أنزلت وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ، فقیل یا رسول اللّه: سنینا أو شهورا؟ فأنزل الله: سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً. و من تفسیر ابن کثیر للآیة
من علم الفلک القرآنی، ص: 91
الکریمة أعلاه: «هذا خبر من الله تعالی لرسوله بمقدار ما لبث أصحاب الکهف فی کهفهم منذ أرقدهم إلی أن بعثهم و أعثر علیهم أهل ذلک الزمان، و أنه کان مقداره ثلاثمائة سنة تزید تسع سنین بالهلالیة».
و قبل أن تصل حسابات الرصد الفلکیة إلی الدقة المتناهیة التی هی علیها الیوم فی القرن العشرین، بحیث إن مقدار الخطأ قد لا یتجاوز الواحد من الملیون أو الملیار من الثانیة کما یقولون، أنبأنا المولی فی محکم کتابه عن العلاقة الحسابیة بین السنة الشمسیة و القمریة فی الآیة الکریمة أعلاه. و نجد فی موسوعة «الفلک» الصادرة عن مؤسسة «لاروس» بالفرنسیة أن کل سنة شمسیة تساوی تقریبا 256361، 365 یوما و کل سنة قمریة تساوی 36746، 354 یوما، و بحساب بسیط نجد أن کل ثلاثمائة سنة شمسیة تساوی 0021، 309 سنة قمریة حسب تقدیرات المراصد و الحسابات الفلکیة فی القرن العشرین. أما الفرق الضئیل جدّا بین ما قال به القرآن الکریم فی العلاقة الحسابیة بین السنة الشمسیة و السنة القمریة و بین ما وجده الإنسان الیوم فهو بدون شک نتیجة عدم کمالیة الإنسان فی معلوماته مهما تقدم فی العلم مصداقا لقوله تعالی: وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا (الإسراء: 85).

1- لو توافر بین علماء الفلک من الذین ساهموا فی إطلاق المرکبات الفضائیة التی دارت ثم نزلت علی سطح القمر عالم مؤمن اطّلع علی الآیة الکریمة أعلاه و انطلق فی حساباته من أن کل مائة سنة شمسیة تساوی مائة و ثلاث سنوات قمریة ربما وفّرت علیهم هذه الحقیقة الحسابیة القرآنیة الیقینیة کثیرا من عمل الأدمغة الألکترونیة الحاسبة التی کانت تصحح و بصورة مستمرة مسار المرکبات التی أرسلت إلی القمر.
2- لما ذا لا یعتمد المسلمون الیوم الحسابات الفلکیة فی اعتماد بدایة شهر رمضان و نهایته؟ و إذا کان المعتمد فی زمن الرسول الکریم فی بدایة الصوم و نهایته رؤیة هلال رمضان بالعین المجردة التزاما بقول الرسول الکریم:
من علم الفلک القرآنی، ص: 92
«صوموا لرؤیته و أفطروا لرؤیته»، فلأن المسلمین کانوا فی زمن الرسول الکریم کما وصفهم علیه السلام: «نحن أمة أمیة لا نقرأ و لا نکتب». أما فی القرن العشرین و قد أصبح المسلمون أمة تقرأ و تکتب قادرة علی تحدید بدایة شهر رمضان و نهایته بأدق و أسهل مما تفعله العین المجردة، فالأولی أن تعتمد الحسابات الفلکیة لا سیما و قد أشار إلی ذلک التنزیل فی قوله تعالی:
الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (الرحمن: 5).

هذه هی الهویة بالأرقام التقریبیة للقمر و الشمس کما علّم المولی الإنسان بیانها فی القرن العشرین مصداقا لقوله تعالی: خَلَقَ الْإِنْسانَ. عَلَّمَهُ الْبَیانَ. الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (الرّحمن: 2- 4).

عمرها: خمسة ملیارات سنة.
بعدها: 150 ملیون کلم عن الأرض، و 30 ألف سنة ضوئیة عن مرکز المجرة اللبنیة.
شعاعها: 696000 کلم (مائة مرة أکبر من شعاع الأرض و أربعمائة مرة أکبر من شعاع القمر).
وزنها: ألفا ملیون ملیار ملیار طن (أی 330000 مرة أکبر من وزن الأرض و 700 مرة أکبر من وزن مجمل الکواکب التابعة لها).
کثافتها: 4، 1 غرام فی السنتیمتر المربع، أی ربع کثافة الأرض.
حرارتها: فی مرکزها 15 ملیون درجة مئویة، و فی أطرافها 6000 درجة مئویة.
سرعتها: بالنسبة للنجوم المجاورة 7، 19 کلم فی الثانیة.
من علم الفلک القرآنی، ص: 93

عمره: أربعة ملیارات سنة تقریبا.
بعده: 385 ألف کلم عن الأرض (أقل بأربعمائة مرة من بعد الشمس عن الأرض تقریبا).
شعاعه: 1740 کلم أی أربعمائة مرة أصغر من شعاع الشمس تقریبا.
وزنه: 4، 73* 24- 10 [تصویر] کیلوغرام.
کثافته: 3، 3 کثافة الماء.
حرارته علی سطحه: بین 120 درجة فوق الصفر و 180 درجة تحت الصفر.

یدور القمر حول نفسه و حول الأرض وفقا لنظام منه نشأت الأشکال المختلفة للقمر التی یبدو فیها کل لیلة خلال الشهر القمری: فالقمر یدور دورة کاملة حول نفسه و حول الأرض فی نفس الاتجاه و خلال نفس المدة الزمنیة أی 321، 27 یوما، لذلک لا یری منه من علی الأرض إلا نصفه المضی‌ء الذی یستمد نوره من الشمس، أما النصف الآخر فهو غارق أبدا فی الظلام، أی غیر مرئی بالنسبة لنا. و هذه الخاصیة بالنظام الفلکی للقمر هی التی تشرح أشکاله المختلفة حسب منازله بالنسبة للأرض و الشمس:
فعند ما یکون موقع القمر بین الأرض و الشمس أی فی بدایة الشهر القمری یکون نصفه المظلم بکامله مواجها للأرض، لذلک لا یبدو منه شی‌ء، و خلال دورته حول الأرض ینحصر تدریجیّا النصف المظلم منه فیبدو قسم من النصف المضی‌ء کهلال یکبر کل لیلة إلی أن یصبح بدرا فی منتصف الشهر القمری، و ذلک عند ما یکون موقع الأرض تماما بین القمر و الشمس، فنری حینئذ النصف المضی‌ء من القمر بکامله. ثم یتابع القمر دورته حول الأرض فیتغیر شکله حتی یعود کالعرجون القدیم أی کعرق النخل
من علم الفلک القرآنی، ص: 94
الیابس. (تمعّن فی الصورة التوضیحیة). و قد عرفت منازل القمر منذ القدم و اعتمدها الناس کمواقیت فی أعمالهم و زراعتهم. أما الدقائق الحسابیة فی نظام دورانه حول نفسه و حول الأرض فی نفس المدة الزمنیة فلم تعرف إلا فی القرن العشرین. فمن هذه الخاصیة بدوران القمر نفهم معنی وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ فی قوله تعالی: لَا الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ، وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (یس: 40).
فلیل القمر لا یسبق نهاره بل هما موجودان فی نفس الوقت بالنسبة لنا لأن نصف القمر مظلم و غیر مرئی بصورة دائمة بالنسبة للأرض و نصفه الآخر مضی‌ء و مرئی بالنسبة للأرض. و اللیل و النهار لا یتعاقبان علی سطح القمر بالنسبة لسکان الأرض الذین لا یرون من القمر إلا نصف سطحه المضی‌ء. أما علی سطح الأرض فاللیل لا یسبق النهار أیضا إذا تصورنا الأرض بکلّیتها، ففی نفس الوقت الذی یخیم اللیل علی جزء من الأرض یکون النهار ساطعا فی الجزء المقابل منها. أما إذا تصورنا کل جزء من الأرض علی حدة فهناک تعاقب اللیل و النهار. و نحن نورد هذا الشرح الواضح حتی لا یقول جاهل إن فی القرآن الکریم آیات متناقضة عند ما یقرأ قوله تعالی: وَ لَا اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ، و قوله عز من قائل: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ (آل عمران: 190).

اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ. وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ. وَ کَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ، وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (القمر: 1- 3)
انشق القمر فی زمن الرسول الکریم کمعجزة أیّده المولی بها علّ کفار مکة یؤمنون. هذا ما نفهمه من السیاق القرآنی و نؤمن به، و ذلک ما شرحته الأحادیث فی کتب الصحاح، فانشقاق القمر و الإسراء و المعراج و قتال الملائکة فی بدر هی من المعجزات و البراهین التی أیّد بها المولی رسوله و جاء ذکرها فی القرآن الکریم و لا یجوز للمؤمن أن یشکک بها.
من علم الفلک القرآنی، ص: 95
فبعض المتعلمین من الذین یحبون المناقشة یسلّمون علمیّا بأن الآیات الکریمة التی تطرقت إلی مختلف فروع العلم المادیة لا یمکن أن تکون من وجهة منطقیة إلا قول الخالق. أمّا منطقهم العلمی هذا فینفصم عند ما تتطرق المناقشات إلی الآیات الغیبیة و منها المعجزات التی أیّد بها المولی رسله، فهم یرفضونها لأن العلم لا یستطیع إثباتها! إلی أصحاب هذا المنطق نسوق الآتی:
1- کیف یصحّ منطقیّا أن نذعن لبعض ما جاء فی القرآن من آیات تبیّن للعلم أنها حقائق لا جدال فیها، و لا نؤمن بغیرها من الآیات الغیبیة التی لا سلطان للعلم علیها؟ أ لیس القائل، عزّ من قائل، واحدا؟ هذا المنطق هو منطق أعرج مزدوج و أصحابه أقرب إلی الانفصام و الازدواجیة فی المنطق.
2- العلم هو مجموعة القواعد و النوامیس و الأنظمة التی وضعها الخالق فی الأشیاء و الذی خلق النوامیس و النظم فی الأشیاء یستطیع أن یوقفها أو یمنع جریانها أو یقلبها إذا شاء، فهل هذه الفرضیة العقلیة تتنافی مع المنطق السلیم؟
3- یحاول بعض الباحثین فی الإسلام أن یجدوا تعلیلا علمیّا لبعض المعجزات کمعجزة الإسراء و المعراج. و برأینا المتواضع أن المعجزات التی أیّد بها المولی رسله لا یمکن تعلیلها علمیّا بل یجب التسلیم منطقیّا و عقلیّا بها من دون تعلیل علمی لها. فالذی وضع القوانین فی الأشیاء یستطیع إذا أراد، و هو القادر علی کل شی‌ء، أن یبدل القوانین و النوامیس فی الأشیاء متی أراد.
4- أخیرا لقوله تعالی: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ (القمر: 1) وجه علمی آخر: فنحن نفهمه، و الله أعلم، مشهدا من اقتراب الساعة، بمعنی أنه عند ما تقترب الساعة سینشق القمر، و حسابات علماء الفلک الیوم تتوقع بأن الشمس قبل أن تموت سیکبر حجمها مئات المرات، و ستقضی حینئذ علی الکواکب التی تتبعها و منها الأرض و القمر، و بعدها تموت
من علم الفلک القرآنی، ص: 96
و تتحول و بقیة الکواکب و النجوم إلی کتلة بدائیة مجتمعة کما کانت فی البدء. و هذه التوقعات الفلکیة یؤیّدها قوله تعالی: فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ. وَ خَسَفَ الْقَمَرُ. وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ (القیامة: 7- 9)، و وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ (الزمر: 67)، و یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ، کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ، وَعْداً عَلَیْنا، إِنَّا کُنَّا فاعِلِینَ (الأنبیاء: 104).
من علم الفلک القرآنی، ص: 97

وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (الرحمن: 10)
هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِی مَناکِبِها وَ کُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ
(الملک: 15)
«إن العلم الطبیعی الصحیح و الدین الصحیح توأمان، إذا انفصل أحدهما عن الآخر خرّا صریعین و ماتا حتف أنفهما»
(هکسلی؛ عالم أحیاء)
«إن القول بأن الحیاة وجدت نتیجة الصدفة، شبیه فی مغزاه بالقول بأن معجما ضخما کتب نتیجة انفجار وقع صدفة فی مطبعة» (إیدوین کونکلین)
من علم الفلک القرآنی، ص: 99

للأرض حرکات عدة أهمها تأثیرا و ظهورا فی حیاة الإنسان حرکتان:
دوران الأرض حول الشمس، و حول نفسها. و قد أشارت الآیات التالیة إلی دوران الأرض حول الشمس:

حتی القرن الرابع عشر للمیلاد اعتقد أکثر الناس خطأ بأن الأرض ثابتة و أنها مرکز الکون، و هو ما قاله- کما أسلفنا- علماء الیونان الأقدمون «تالیس» و «أرسطو» و «بطلیموس» و غیرهم، و یستثنی منهم «أریستارک» الذی قال بدوران الأرض إلا أنه جعل الشمس ثابتة، إلی أن أتی «محمد بن زکریا القزوینی» (1386) و «کوبرنیک» (1554) و «غالیله» (1609) فقالوا بدوران الأرض.
و لکن العالم «کابلر» (القرن السابع عشر) هو أول من وضع تصوّرا صحیحا عن النظام الشمسی. أما التنزیل فقد وصف حرکة الأرض و الشمس و القمر و النجوم فی أبسط و أعمق و أوجز عبارة: کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ. و لقد رأی أکثر الناس فی النصف الثانی من القرن العشرین علی شاشة التلفاز کیف تسبح الأرض و النجوم و المجرات فی الکون.
و تدور الأرض حول الشمس فی مدار إهلیلجی (أی شبه دائری) فتجری
من علم الفلک القرآنی، ص: 100
______________________________
إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ ...
[تصویر] الکون المغلف کما تصوّره الأقدمون
حتی القرن الرابع عشر المیلادی اعتقد أکثر علماء الفلک بأن الشمس و القمر و الکواکب تدور فی مسارات دائریة حول الأرض الثابتة التی هی فی مرکز الکون و داخل کرة مرصوصة بالنجوم الثابتة، أما فی کتاب اللّه العظیم الذی لا ریب فیه فالکل فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ و الکون مفتوح و بتوسع دائم: وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ
من علم الفلک القرآنی، ص: 101
مسافة عشرة آلاف ملیون کلم تقریبا (9600) لتتم دورة کاملة واحدة حول الشمس هی مدة السنة الشمسیة (تتألف السنة الشمسیة من 365 یوما و 6 ساعات و 9 دقائق و 9 ثوان و نصف، أی 256361، 365 یوما).

کلمة «کفاتا» لم ترد إلا مرة واحدة فی کتاب الله الکریم، و لذلک نلجأ إلی معاجم اللغة للبحث عن معانیها. ففی لسان العرب لابن منظور نجد أن «کفت» تعنی أسرع فی العدو و الطیران، و یقال عدوّ کفیت و کفات أی سریع. و من معانی الکفات أیضا: الموضوع الذی یضم فیه الشی‌ء و یقبض.
لذلک نعتقد أن من معانی قوله تعالی: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً هو:
أ لم نجعل الأرض سریعة الدوران، فهی تدور حول الشمس بسرعة 8، 29 کلم فی الثانیة و تدور حول نفسها بسرعة 1666 کلم فی الساعة عند خط الاستواء و 1500 کلم فی المناطق القطبیة. و هکذا نستطیع القول إن القرآن الکریم حدد أن الأرض لیست فقط متحرکة بل سریعة الحرکة کما بیّنته الأرقام العلمیة لا حقا فی القرن التاسع عشر، علما أن لقوله تعالی: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً. أَحْیاءً وَ أَمْواتاً (المرسلات: 25، 26) معانی علمیة أخری سنتوقف عندها مطولا فی کتاب الثوابت العلمیة القرآنیة فی العلوم الأرضیة الذی نعتزم تألیفه قریبا إن شاء الله.

تمر الأرض خلال دورانها دورة کاملة کل سنة حول الشمس فی أربعة مواقع ممیزة:
فی 21 آذار و 23 أیلول یتساوی طول اللیل و النهار فی کل بقعة من الأرض لأن الشمس فی هذا الوقت تکون فی مستوی خط الاستواء الأرضی، فهل مشرق الشمس و مغربها فی 21 آذار و 23 أیلول و هو ما یسمی بالاعتدالین (autonne خ‌d et printemps du Equinoxe ( هو من معانی قوله تعالی رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ؟ لعل فی ذلک إشارة علمیة إلی أن مسار الأرض حول الشمس یتخذ شکلا إهلیلجیّا و لیس دائریّا؟ الله أعلم.
من علم الفلک القرآنی، ص: 102
و فی 21 حزیران یکون أطول نهار و أقصر لیل فی السنة بالنسبة للنصف الشمالی من الکرة الأرضیة (ete خ‌I de Solstice (، و فی 23 کانون الأول یکون أقصر نهار و أطول لیل فی السنة بالنسبة للنصف الشمالی من الکرة الأرضیة (hiver خ‌I de Solstice (. و العکس من هذا بالنسبة للنصف الجنوبی من الکرة الأرضیة. فهل مشرق الشمس و مغربها فی 21 حزیران و 23 کانون الأول هو من معانی قوله تعالی: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ؟ الله أعلم.
و کل سنة تشرق الشمس فی القطب الشمالی لمدة ستة أشهر فی نفس الوقت الذی یکون فیه القطب الجنوبی غارقا فی لیل دامس، ثم تنعکس الحال فی النصف الآخر من السنة. فهل المشرقان و المغربان فی قطبی الأرض هما من معانی قوله تعالی: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ؟ الله أعلم.

فی نفس الوقت الذی تدور الأرض فیه حول الشمس، تدور أیضا حول نفسها، و قد رمز القرآن الکریم إلی دوران الأرض حول نفسها فی آیات عدیدة منها:

وردت جملة اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ فی خمس آیات کریمة هی:
إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النَّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (البقرة: 164)
إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ (آل عمران: 190)
من علم الفلک القرآنی، ص: 103
______________________________
وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ [تصویر] تدور الأرض حول الشمس فی فلک بیضاوی طول محوره الکبیر 300 ملیون کلم و محیطه 9600 ملیون کلم بحیث تکمل دورة واحدة کل سنة حول الشمس، و تجری الأرض مسافة 2400000 کلم یومیّا
من علم الفلک القرآنی، ص: 104
إِنَّ فِی اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ (یونس: 6)
وَ هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ لَهُ اخْتِلافُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ، أَ فَلا تَعْقِلُونَ (المؤمنون: 80)
وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ، إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْعالِمِینَ (الروم: 22)
و عند ما تتکرر الجملة الواحدة فی الآیات الکریمة فإن فی ذلک تنبیها للقارئ لکی یتدبر المعانی العلمیة الکامنة فیها.
و فیما یلی ننظر فی «تعاقب» اللیل و النهار، و فی «تفاوتهما»:

من معانی «اختلاف اللیل و النهار» تعاقبهما، أی أن اللیل یأتی بعد النهار و النهار یتلو اللیل بفعل دوران الأرض حول نفسها بصورة معتدلة کما نلاحظ من خلال الوقت الممتد بین الغروب و العشاء و الفجر و طلوع الشمس. فلو زادت سرعة دوران الأرض حول نفسها عما قدّرها المولی (107 کلم فی الساعة) لحلّ اللیل و النهار فجأة خلال تعاقبهما، و لو نقص دوران الأرض عن سرعته الحالیة لحصل العکس. من علم الفلک القرآنی 104 تعاقب اللیل و النهار: ..... ص : 104
و نلاحظ الإعجاز اللغوی و العلمی فی کلمات «نسلخ» و «یغشی» و «حثیثا» و «عسعس» و «تنفّس» فی الآیات الکریمة التالیة التی تعطی القارئ صورة سمعیة حسّیّة، و تکاد تکون بصریة، عن التدرّج فی تعاقب اللیل و النهار:
وَ آیَةٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (یس: 37)
... یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً ... (الأعراف: 54)
وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ. وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (التکویر 17، 18)

من معانی «اختلاف اللیل و النهار» أیضا عدم تشابههما بالمیزات و الخصائص، فلا لیل یتشابه مع آخر و لا نهار مع آخر منذ خلق الله الأرض و حتی قیام الساعة و هو معنی قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرادَ شُکُوراً (الفرقان: 62).
من علم الفلک القرآنی، ص: 105
______________________________
رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ. فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ [تصویر] تدور الأرض فی مسار إهلیلجی (بیضاوی) حول الشمس و خلال دورة کاملة، تمر الأرض فی أربع مواقع ممیزة: فی 20 آذار و 21 أیلول یتساوی اللیل و النهار فی کل بقعة من بقاع الأرض، و فی 21 حزیران من کل سنة یکون أطول نهار و أقصر لیل، و فی 21 کانون الأول یکون أطول لیل و أقصر نهار، فهل مشرقا الأرض و مغرباها فی 21 آذار و 23 أیلول هما المشرقان و المغربان اللذان أقسم بهما المولی؟ و هل مشرقا الشمس و مغرباها فی 21 حریزان و 21 کانون الأول هما المشرقان و المغربان اللذان أقسم بهما المولی؟ اللّه أعلم! أ لیس فی هذا القسم دلیل علمی قرآنی علی أن مسار الأرض حول الشمس بیضاوی و لیس دائریّا؟؟
من علم الفلک القرآنی، ص: 106
و لمن أراد أن یتذکر قدرة المولی فی الخلق نورد المعلومات الفلکیة عن دوران الأرض حول نفسها و التی جعلت اللیل و النهار خلفة أی متعاقبین و غیر متشابهین:
تدور الأرض حول نفسها بشکل مائل و لیس مستقیم، أی أن محور دورانها حول نفسها یشکّل مع محورها العمودی زاویة قدرها 37، 23 درجة.
و من هذا الدوران المائل للأرض نشأت الفصول و اختلف اللیل و النهار، فلو کان دوران الأرض مستقیما حول محورها العمودی و لیس مائلا کما هی حال الکوکبین «جوبیتر» (Jupiter( و «فینوس» (Venus( لحصل علی أرضنا الآتی:
أ- لانعدمت الفصول و تساوی اللیل و النهار فی کل بقعة من الأرض و فی کل أیام السنة.
ب- لتفاوتت درجات الحرارة بین اللیل و النهار تفاوتا کبیرا بحیث تنعدم إمکانیة الحیاة علی سطح الأرض.
ج- لاختلّ کل النظام البدیع فی تصریف الریاح و توزیع السحب و الماء فی مختلف بقاع الأرض.
فلو لا دوران الأرض حول نفسها بشکل مائل ما کان اختلاف اللیل و النهار، لذلک کان اختلاف اللیل و النهار آیة، أی برهانا علمیّا علی وجود اللّه لقوم یعقلون و لأولی الألباب.
أما القدرة التی جعلت من الأرض مائلة فی دورانها حول نفسها دون بقیة الکواکب فقد أرجعها الذین نقلنا عنهم هذه المعلومات الفلکیة إلی المصادفة العجیبة أو السعیدة حسب أقوالهم، فهؤلاء، رغم علمهم، لا یعقلون و لیسوا بأولی الألباب بحسب التعریف القرآنی لهم.
و لمن أراد أن یشکر المولی علی جعله اللیل و النهار «خلفة» نورد المعلومات العلمیة التالیة المتعلقة باختلاف اللیل و النهار:
اختلاف اللیل و النهار هو المنظّم لوجود الأحیاء: فهجرة الطیور و الأسماک و الحشرات و غیرها من الأحیاء و توالدها، و کذلک نمو النبات و تفتّح
من علم الفلک القرآنی، ص: 107
______________________________
أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً [تصویر] لو کان محور دوران الأرض حول نفسها عمودیّا و لیس مائلا کما یظهر فی الصورة لما کانت الأرض مهادا
من علم الفلک القرآنی، ص: 108
أزهارها و نضج ثمارها مرتبط باختلاف اللیل و النهار. فقد تبین لعلماء الأحیاء مؤخرا فی القرن العشرین أن فی داخل کل حی «ساعة» داخلیة حیاتیة، أی بیولوجیة، تتأثر بطول النهار و اللیل و توقیت الشروق و الغروب و کذلک بدرجة الحرارة، و منها تعلّم علماء الأحیاء دراسة الخصائص الحیاتیة عند المخلوقات المتأثرة باختلاف اللیل و النهار فکانت الزیادة الهائلة فی الإنتاج النباتی و الحیوانی التی عرفناها فی القرن العشرین.
فمبدأ البیوت الزجاجیة التی تنتج الفواکه و الخضار فی غیر أوانها، و مبدأ مزارع الدواجن الحدیثة و الأسماک الاصطناعیة التی زادت من إنتاج الثروة الحیوانیة بصورة مذهلة، قائم علی فهم التصرفات الحیاتیة کالنمو و النضج و التوالد و الهجرة عند النبات و الحیوان. و قد أثبت علم الأحیاء أن هذه التصرفات تتأثر مباشرة باختلاف اللیل و النهار. من هنا نفهم البعد العلمی الدفین فی الرد الذی أوحاه الله لسیدنا موسی عند ما سأله فرعون: من ربّ العالمین؟
قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ (الشعراء: 23)،، قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (الشعراء: 28). فجمیع المخلوقات الحیة الموجودة ما بین المشرق و المغرب تتأثر میزاتها و تصرفاتها الحیاتیة بالمشرق و المغرب و اختلافهما. و من هذه الزاویة العلمیة نفهم أیضا معنی من معانی الآیات التی وردت فیها کلمة المشرق و المغرب: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ. (المعارج: 40) رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ رَبُّ الْمَشارِقِ (الصافات: 5) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلًا (المزمل: 9) رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ. فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (الرحمن: 17، 18).

تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (آل عمران: 27)
من علم الفلک القرآنی، ص: 109
ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ (الحج: 61)
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی وَ أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (لقمان: 29)
یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی، ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ، وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ (فاطر: 13)
یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ، وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (الحدید: 6)
الإیلاج هو إدخال شی‌ء فی آخر برفق. و المولی، سبحانه و تعالی، بجعله الأرض مائلة عن محورها العمودی خلال دورانها حول نفسها یولج جزءا من اللیل فی النهار خلال ستة أشهر من السنة فیقصر اللیل و یطول النهار (من 21 کانون الأول أطول لیل فی السنة، حتی 22 حزیران أطول نهار فی السنة بالنسبة للنصف الشمالی من الکرة الأرضیة، و العکس من ذلک بالنسبة للنصف الجنوبی من الکرة الأرضیة). و المولی سبحانه یولج جزءا من النهار فی اللیل خلال ستة أشهر من السنة فیقصر النهار و یطول اللیل (من 22 حزیران أطول نهار فی السنة- 15 ساعة تقریبا- إلی 21 کانون الأول أطول لیل فی السنة- 15 ساعة تقریبا- بالنسبة للنصف الشمالی من الکرة الأرضیة، و العکس من ذلک بالنسبة للنصف الجنوبی من الکرة الأرضیة). و یتساوی اللیل و النهار فی 23 آذار و 23 أیلول تقریبا. و لم یر الإنسان الأسباب الفلکیة لزیادة اللیل و النهار و نقصهما و تعادلهما إلا بعد قرون من التنزیل مصداقا لقوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی وَ أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (لقمان: 29).
من علم الفلک القرآنی، ص: 110

أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلًا (الفرقان: 45)
إن طول و قصر و انعدام ظل الأشیاء غیر الشفافة التی تسقط علیها أشعة الشمس یکون تبعا لدوران الأرض حول نفسها، و لو سکنت الأرض لسکن الظل. و مبدأ الساعة الشمسیة قائم علی امتداد الظل و موقعه خلال مختلف أوقات النهار، فالشمس هی دلیل الظل (أی هی تقوده و تسیّره) و الظل دلیل علی أوقات النهار.

قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِضِیاءٍ أَ فَلا تَسْمَعُونَ (القصص: 71)
قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَیْکُمُ النَّهارَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ أَ فَلا تُبْصِرُونَ (القصص: 72)
لو سکنت الشمس و الأرض عن الدوران لغرق نصف الکرة الأرضیة فی لیل سرمدی و غرق نصفها الآخر فی نهار سرمدی. و من عاش لبعض الوقت فی المناطق القطبیة حیث یبقی النهار تقریبا لمدة ستة أشهر و کذلک اللیل، یعرف نعمة تعاقب اللیل و النهار التی هی من رحمة الله علینا: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (القصص: 73).

فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ (المعارج: 40)
و مثانی هذه الآیة قوله تعالی: وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها. وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها (الشمس: 3، 4) (هنا یقسم المولی بوقت معیّن فی النهار و ذلک عند ما تتجلی الشمس أی بشروقها، و یقسم بوقت معیّن من اللیل و ذلک عند ما تغشی الظلمة الشمس أی بغروبها) فی الآیات الکریمة دلالة أیضا علی دوران الأرض حول
من علم الفلک القرآنی، ص: 111
نفسها و حول الشمس: فعلی مدار 24 ساعة، و فی کل ثانیة، هناک شروق علی نقطة معیّنة من الأرض یقابله غروب فی نفس الوقت، و علی مدار أیام السنة تشرق الشمس من مکان مختلف و تغرب فی مکان مختلف عن الیوم الآخر. و للآیة مفهوم جغرافی أیضا، فهی تعنی أقطار الأرض الواسعة کالشرق الأوسط و الشرق الأقصی و بلاد الغرب کما کشفها و قسّمها لا حقا علماء الجغرافیا. کما أن لها دلالة بیولوجیة مهمة جدّا، فجمیع الأحیاء البحریة و البریة النباتیة و الحیوانیة تتأثر تصرفاتها الحیاتیة من نمو و توالد و هجرة بساعة داخلیة تتأثر مباشرة بالضوء و الظلام و تعاقب اللیل و النهار، کما سبقت الإشارة إلیه.

وَ تَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ، صُنْعَ اللَّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ إِنَّهُ خَبِیرٌ بِما تَفْعَلُونَ (النمل: 88)
أخیرا نتوقف عند الآیة الکریمة التی نری فیها دلیلا قرآنیّا علی دوران الأرض حول نفسها:
تدور الأرض بمن علیها من مخلوقات بنفس السرعة، لذلک نحسب أی نظن خطأ أن الجبال ثابتة، بینما هی فی الحقیقة متحرکة تحرّک السحاب. و لتقریب الصورة من ذهن القارئ یکفی أن نتصور قطارین انطلقا فی نفس الوقت و الاتجاه و السرعة فالراکب فی واحد منهما إذا نظر إلی الراکب الموازی له فی القطار الآخر یظنه جامدا لا یتحرک.

یری البعض فی هذه الآیة الکریمة وصفا لمشهد من مشاهد یوم القیامة، و نری و الله أعلم، أنها مشهد یومی من مشاهد أیام الدنیا و دلیل قرآنی إعجازی علی دوران الأرض حول نفسها استنادا إلی الأدلة القرآنیة التالیة:
هذه هی الحالات التی تمر فیها الجبال عند قیام الساعة، کما جاء وصفها فی التنزیل:
من علم الفلک القرآنی، ص: 112
یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلًا (المزمل:
14)
یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ. وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ (المعارج:
8، 9)
إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا. وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا. فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (الواقعة: 4، 6)
وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً. فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً. لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً (طه: 105- 107)
إذن لا وجود للجبال یوم القیامة لأن المولی ینسفها نسفا.
و کلمة «تحسبها» تعنی «تظنها خطأ»، و قد وردت کلمة «حسب» و ما اشتق منها فی خمس و أربعین آیة کریمة و کلها تعنی تخیّل و ظن و اعتقد خطأ، منها قوله تعالی: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ (المؤمنون: 115)، و أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ (العنکبوت: 2)، و أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ، ساءَ ما یَحْکُمُونَ (الجاثیة: 21)، و وَ لا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا یَعْمَلُ الظَّالِمُونَ (إبراهیم:
42).
فلو کانت الآیة الکریمة التی نحن بصددها مشهدا من مشاهد یوم القیامة لما قال المولی «تحسبها» لأنه لا مجال للظن و الشک یوم القیامة فبصر الإنسان یومئذ حدید، و کل شی‌ء نراه یوم القیامة یقین کما جاء فی التنزیل: فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ (ق: 22).
و أخیرا، عند قیام الساعة یهدم المولی کل النظام الکونی الحالی قبل أن یستبدله بنظام آخر. و لو کانت الآیة الکریمة مشهدا من مشاهد الساعة لما قال المولی فی آخرها: صُنْعَ اللَّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ (النمل: 88). لذلک نری أن المنظر الذی توحیه إلینا الآیة الکریمة التی نحن
من علم الفلک القرآنی، ص: 113
______________________________
یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ [تصویر] حرکات الأرض: الدوران السریع، و الترنح، و النودان، هی الحرکات الأساسیة الثلاث الممثلة بالأشکال أعلاه: فالأرض تدور مائلة حول محورها مرة کل 24 ساعة (إلی الیسار)، و یتأرجح محور الأرض المائل بقدر یکفی لعمل دائرة کاملة مرة کل 26 ألف سنة، و بذلک یرسم المحور مخروطین، (فی الوسط)، و هذه الحرکة التی تعرف باسم ترنّح الاعتدالین، لیست ممهدة تماما (لیست ملساء) نظرا لأن جذب الشمس و القمر معا، یولّد ظاهرة المیسان أو النودان، و معناها الحرکة الطفیفة المترددة بین الإقدام و الإحجام أو التقدم و التأخر (إلی الیمین)
من علم الفلک القرآنی، ص: 114
بصددها هو مشهد من مشاهد الحیاة الدنیا، و فیها أتقن المولی صنع کل شی‌ء، و الله أعلم.

یَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (النازعات: 6)
الراجفة اسم صفة، و الضمیر فی کلمة «الراجفة» یرجع للأرض، و المنظر مشهد من مشاهد یوم القیامة کما فی قوله تعالی: یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلًا (المزمل: 14)، و قوله أیضا:
إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ. لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ. خافِضَةٌ رافِعَةٌ (الواقعة: 1- 3).
و الملاحظ هنا أن المولی أسمی الأرض باسم صفتها «الراجفة»، فمن أسماء الأرض القرآنیة إذا الراجفة. أما الرجفة (Tremblement -Tremor( فتعریفها العلمی بأنها کل حرکة منتظمة بالنسبة لسطح أو خطّ ثابت. و حرکة الرجفة تختلف عن حرکة الدوران، و قد بیّن علم الفلک أن للأرض بالإضافة إلی حرکتی الدوران حول نفسها و حول الشمس، حرکة تدخل فی التعریف العلمی للرجفة هی الترنح أو التمایل (Precession(، و هی رجفة بطیئة تتمایل خلالها الأرض من الیمین إلی الشمال بالنسبة لمحورها العمودی فی مدة تستغرق 25800 سنة. و هناک حرکة المیسان (Nutation( أو الذبذبة التی تجعل من مسار الأرض حول الشمس متعرجا، و هذه الحرکات المختلفة عن دوران الأرض و التی لا نشعر بتأثیرها هی نتیجة تأثیر جاذبیة القمر و النجوم و بقیة الکواکب علی الأرض إلا أن القرآن الکریم لم یغفلها لذلک أسمی الأرض بالراجفة.

وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (النازعات: 30)
شکل الأرض شبه کروی، فهی مسطحة قلیلا فی اتجاه محور القطبین و منتفخة قلیلا فی اتجاه محور خط الاستواء بفعل دورانها حول نفسها، لکن هذه الفروقات بشکل الأرض هی من القلة بحیث لا تستطیع أن
من علم الفلک القرآنی، ص: 115
______________________________
یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ [تصویر] صور رائعة متتابعة للأرض کما صورتها الأقمار الاصطناعیة و فیها یظهر بصورة حسّیّة کیف ینسلخ النهار عن اللیل، و کیف یتعاقبان، و کیف یتکور أحدهما علی الآخر بفعل دوران الأرض حول نفسها
من علم الفلک القرآنی، ص: 116
تکشفها إلا الحسابات الدقیقة، فطول شعاع الأرض عند خط الاستواء هو 16، 6378 کلم، و طول شعاع الأرض عند القطب هو 77، 6356 کلم، و الفرق الضئیل بین طول شعاعی الأرض فی منطقة الاستواء و القطب (20 کلم تقریبا) یجعل الأرض تبدو لنا کرویة کما رآها رواد الفضاء و صوّرتها الأقمار الاصطناعیة، و إن کانت فی الحقیقة بیضاویة (Ovoide( أو إهلیلجیة (Ellepsoide( الشکل.
لغویّا، «دح» تعنی الاسترسال و البسط و التوسع و الانتفاخ و الانفتاح (یقال رجل دحدح أی قصیر و غلیظ البطن). و نلاحظ الإعجاز اللغوی العلمی القرآنی فی کلمة «دحاها» التی تعنی أن المولی جعل الأرض مسطحة و بیضاویة فی آن واحد، فکل جسم عظیم الحجم کالأرض، و إن کان بیضاوی الشکل، یبدو للناظر الواقف علی جزء منه کأنه مسطح المستوی.
من هذا الشرح المبسط نفهم معنی قوله تعالی: وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها (الشمس: 6)، و وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها (ق: 7)، وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ (الغاشیة: 20)، علما أن لهذه الآیات معانی علمیة أخری تدخل فی علم الجیولوجیا سنتوسع فیها فی کتاب لا حق بإذن اللّه.
یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ (الزمر: 5)
فی هذه الآیة الکریمة أیضا دلیل علی شکل الأرض البیضاوی: فمن معانی کلمة «کوّر» لفّ، یقال: کوّر الرجل العمامة أی لفّها حول رأسه.

خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِ (التغابن: 3)
من معانی کلمة الحق النظام. و هذا، بالأرقام، النظام الفلکی الذی جعله المولی فی الأرض:
بعدها عن الشمس: وحدة فلکیة أی 6، 149 ملیون کلم تقریبا.
سرعة دورانها حول الشمس: 8، 29 کلم فی الثانیة.
من علم الفلک القرآنی، ص: 117
سرعة دورانها حول نفسها: 1666 کلم فی الساعة عند خط الاستواء.
وزنها: 5973 ملیار ملیار کیلوغرام.
قطرها عند خط الاستواء: 12756 کلم (أصغر من قطر الشمس ب 109 مرات).
مدة دورانها دورة کاملة حول الشمس: 365 یوما و ست ساعات و 9 دقائق و بعض ثوان.
مدة دورانها دورة کاملة حول نفسها: 23 ساعة و 56 دقیقة و 4 ثوان.

السببیة مبدأ أساسی یعتمده العلم منذ قرون و نبسطه بالآتی: یجب أن تتوافر جمیع المسببات المنظّمة فی تسلسلها الزمنی حتی یکون هناک خلق سوی. فلکل سبب مسبّب و لکل مخلوق أسباب هیّأت و مهّدت لوجوده، إذ من غیر المعقول أن توجد الرئتان قبل وجود الهواء الذی سنتنشقه، و أن یوجد خیشوم السمکة قبل وجود الماء، و أن توجد العینان قبل وجود النور.
و قد بیّنت علوم الأرض فی القرن العشرین أن بدء تکوّن الأرض کان منذ أربعة ملیارات سنة و نیف، ثم سوّیت طبقاتها و أرسیت جبالها و کوّن غلافها الجوی و أخرج منها ماؤها و أمدّت بالطاقة الشمسیة خلال مئات الملایین من السنین. و بعدها ظهرت فی الماء أول المخلوقات الحیة، و هی الطحالب الزرقاء ذات الخلیة الواحدة، منذ ثلاثة ملیارات سنة و نیف. أما تاریخ ظهور أول إنسان علی ظهرها فیرجع إلی بضعة ملایین من السنین. هذا التنظیم البدیع فی تسلسل و إیجاد المسببات الضروریة لحیاة الإنسان قبل وجوده علی سطح الکرة الأرضیة لا یمکن إرجاعه إلا إلی منظّم قادر هو المولی سبحانه و تعالی، کما یسلّم بذلک أکثر العاقلین من علماء الأحیاء الذین قالوا حدیثا بمبدإ الغائیة (Intention( فی الکون، بمعنی أنه تبیّن لهم مؤخرا أن کل شی‌ء فی الکون قد وجد لغایة و هدف معیّن، و أن المخلوقات فی الکون کلها مترابطة مع بعضها البعض لغایة أساسیة هی خدمة الإنسان. و هذا ما أسموه بمبدإ الأنتروبی، و مصداقه من قوله تعالی: وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ
من علم الفلک القرآنی، ص: 118
______________________________
وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ [تصویر] الأرض أو الکواکب الأزرق کما تبدو من الفضاء و هی الکواکب الوحید من بین کواکب النظام الشمسی التسعة حیث توجد الحیاة و ذلک بفضل کثافتها و غلافها الجوی و بعدها عن الشمس و غیرها من العوامل التی جعلتها مؤهلة لظهور الحیاة علی سطحها
من علم الفلک القرآنی، ص: 119
وَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ، إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (الجاثیة: 13).
وَ الْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (الرّحمن: 10)
لو کانت الأرض بحجم القمر لانخفضت جاذبیتها إلی السدس مما هی علیه، فما استطاعت أن تمسک بالماء فوق سطحها و لانعدمت إمکانیة الحیاة علی ظهرها کما هی الحال علی سطح القمر، علما أن القمر و الأرض نشئا من کتلة غازیة واحدة. من وراء ذلک؟ هُوَ اللَّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ (الحشر: 24)، بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (البقرة: 217)، جلّت قدرته.
و لو کانت الأرض بحجم الشمس، لبلغت جاذبیتها مائة و خمسین مرة عما هی علیه و لارتفع الضغط الجوی علی سطحها إلی معدل طنّ واحد فی کل بوصة مربّعة، و فی ذلک استحالة نشأة کل حیاة علی سطحها، علما أن الشمس و الأرض انفصلتا من کتلة غازیة واحدة، فما علة ذلک؟ اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (النور: 35)، سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ (الزمر: 67).
و لو کانت المسافة التی تفصل الأرض عن الشمس بزیادة أربعة ملایین و نصف الملیون من الکیلومترات (أی 154 ملیون کلم بدلا من 150 ملیون کلم) لانخفضت درجة حرارتها إلی 180 درجة تحت الصفر علی سطحها، و لو نقصت هذه المسافة بمقدار ملیون و نصف من الکیلومترات (أی 5، 148 ملیون کلم بدلا من 150 ملیون کلم) لارتفعت حرارتها إلی 450 درجة فوق الصفر، و لانعدمت فی کلتا الحالتین إمکانیة الحیاة علی سطحها. لما ذا هذا الموقع الممیّز للأرض بالنسبة للشمس لم یحصل بالنسبة للکواکب الباقیة التابعة لنظامنا الشمسی، علما أن الأرض و الشمس و زحل و المشتری و المریخ و عطارد و بقیة کواکب النظام الشمسی کانت کتلة واحدة؟ من وراء موقع الأرض الممیز؟ الله الذی قال، عز من قائل: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً (النبأ: 6).
و لو کان دوران الأرض حول محورها العمودی مستقیما و لیس مائلا کما
من علم الفلک القرآنی، ص: 120
هی الحال فی دوران کوکب المریخ حول نفسه لانعدمت إمکانیة الحیاة علی سطحها، و من وراء ذلک؟ العلیم القدیر الخبیر اللطیف: اللَّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَراراً وَ السَّماءَ بِناءً (غافر: 64) الّذی خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً (الفرقان: 2). و لئن أرجعت القلة من المتعلمین و لا نقول العلماء، علة هذا النظام المحکم، المودع فی کل الأشیاء، إلی نظریات واهیة هی منطق العاجز، کالأزلیة و الصدفة و التطور و الطبیعة، فکل عالم حقیقی یری بعین البصیرة أن کل شی‌ء درسه فی حقل اختصاصه هو موقّع بقول رب العالمین: صُنْعَ اللَّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ (النمل: 88).
من علم الفلک القرآنی، ص: 121

وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ. لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ
(الحجر: 14، 15)
«الدین دواء و العلم غذاء، و لیس الدواء بمغن عن الغذاء و لا الغذاء بمغن عن الدواء»
(الإمام الغزالی)
قال فلکی معاصر عند ما ترجم له معنی قوله تعالی: وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (یس: 40): «لا یمکن أن یصدر هذا القول منذ خمسة عشر قرنا إلا ممن عاین الکون من أعلی مکان فیه من خالق الکون»
من علم الفلک القرآنی، ص: 123

یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا، لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ (الرحمن: 33)

لغویّا:
النفاذ: جواز الشی‌ء و الخلوص منه.
أقطار: جمع قطر، أی النواحی و الجوانب من الشی‌ء.
السلطان: الحجة، و البرهان، و القدرة.
منذ الرابع من تشرین الأول سنة 1957 تاریخ أول قمر اصطناعی أطلقه الاتحاد السوفیاتی حول الأرض، و حتی کتابة هذه الکلمات، نفذ الإنسان من أقطار السماوات بسلطان العلم فدار حول الأرض و مشی علی سطح القمر و أرسل محطات فضائیة و درس الکواکب التی تتبع النظام الشمسی. إلا أن نفاذ الإنسان من أقطار السماوات لا یزال و سیظل محدودا و محدودا جدّا، فأبعد مسافة نفذ إلیها الإنسان بشخصه هی ثانیة ضوئیة و نیف أی المسافة بین الأرض و القمر (384 ألف کلم)، و أبعد مسافة وصل إلیها الإنسان بآلته بعد عشر سنوات و نیف هی المسافة بین الأرض و الکواکب
من علم الفلک القرآنی، ص: 124
______________________________
یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ [تصویر] صورة للصاروخ ساتورن 5 و هو «السلطان» الذی بواسطته نفذ الإنسان من أقطار السماوات، و انتقل من طبق الأرض إلی طبق القمر: طوله 42 مترا، و عرضه 7 أمتار، و یحوی 123 کلم من الأسلاک الکهربائیة، قوة دفعه 3400 طن، و یحرق 15 طنّا من وقود الکیروزین فی الثانیة حین انطلاقه
من علم الفلک القرآنی، ص: 125
«نبتون» (Neptune( أی 5404 ملیون کلم. أما أقرب نجم إلینا فیبعد عنا أربع سنوات ضوئیة، و أما أبعد شبه نجم (الکازار) فتفصله عنا مسافة تزید عن عشرة ملیارات سنة ضوئیة. فالإنسان حتی الآن لم یکتشف من الفضاء إلا مقدار نقطة ماء من محیط. و لقد أنبأ المولی فی تنزیله بأن الإنسان سینفذ من أقطار السماوات و الأرض بواسطة سلطان العلم، کما أنبأ أیضا بأن النفاذ من أقطار السماوات یبقی محفوفا بالمخاطر، و منها تعرّض المرکبات و من فیها لشواظ من النار و النحاس: یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (الرحمن: 35).
فالإنس و الجن لن یستطیعا استکشاف جمیع أقطار السماوات و الأرض أو العیش طویلا خارج أقطار الأرض. و تاریخ اکتشاف الفضاء لم یخل یوما من المآسی، و منها انفجار المکوک الفضائی الأمیرکی «تشالنجر». و بالرغم من أن علماء الفلک یخططون الیوم للنفاذ إلی الأجرام البعیدة بواسطة محطات فضائیة، إلا أن قدرتهم علی سبر آفاق الکون تبقی محدودة جدّا بالنسبة للمقاییس الکونیة الهائلة. و لو سلّمنا جدلا، کما یقول أحد علماء الفلک، أن باستطاعة العلم بناء مرکبة فضائیة تصل سرعتها إلی سرعة الضوء، أی 300 ألف کلم فی الثانیة (و هذا فی حدود الاستحالة، فأسرع المرکبات الیوم لا تتجاوز سرعتها 30 کلم فی الثانیة)، فسیبقی الإنسان مدة أربع سنوات علی ظهر مرکبة تسیر بسرعة الضوء حتی یصل إلی أقرب نجم إلینا، و ثلاثین ألف سنة حتی یصل إلی مرکز مجرّتنا اللبنیة، و 200 ألف سنة حتی یدور حولها، و عشرة ملیارات سنة و نیّفا لیصل إلی أبعد نجم استطاع أن یرصده، و 40 ملیار سنة لیدور حول هذا الکون، هذا إن بقی الکون بدون توسّع منذ انطلاقه!!!
وعدا مشکلة المسافات الهائلة فی الکون، هناک مشکلة اصطدام المرکبة بالنجوم و الکویکبات و النیازک. و تکفی الإشارة إلی أن ذرات الهیدروجین الموجودة فی الفضاء الکونی و التی تتحول إلی أشعة کونیة قاتلة لدی اصطدامها بمرکبة تسیر بسرعة الضوء و حتی بسرعة أقل من ذلک بکثیر.
من علم الفلک القرآنی، ص: 126

و کما نفذ الإنسان من أقطار السماوات بسلطان العلم منذ سنة 1957، کذلک نفذ الإنسان من أقطار الأرض فی النصف الآخر من القرن العشرین، و سبر أعماق المحیطات و وصل فیها إلی عمق 10 کلم تقریبا، و حفر فی قشرة الأرض الصلبة بضعة عشر کیلومترا. إلا أنه یبقی أیضا فی نفاذه من أقطار الأرض محدودا، فشعاع الأرض أی المسافة من سطحها إلی مرکزها هی 6375 کلم. و فی جوف الأرض شواظ من نار و نحاس أین منهما شواظ الفضاء الخارجی، فالبراکین المشتعلة و الزلازل المدمرة تعطی فکرة عما ینتظر الإنسان و آلته إذا تجاوز الحدود فی سبر أقطار الأرض مصدقا لقوله تعالی: یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (الرحمن: 35).

رأی کثیر من المفسرین ممن نجلّ و نحترم، فی الآیتین الکریمتین أعلاه، مشهدا من مشاهد یوم القیامة، فقد کتب ابن کثیر: «معنی الآیة أنکم لا تستطیعون هربا من أمر الله و قدره، بل هو محیط بکم لا تقدرون علی التخلص من حکمه، أینما ذهبتم أحیط بکم فلا یقدر أحد علی الذهاب إلا بسلطان، أی بأمر الله و إرادته». و هذا التفسیر هو وجه من وجوه الآیتین الکریمتین أعلاه، یؤیده قوله تعالی علی لسان مؤمن بنی فرعون منذرا قومه: وَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ. یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ ما لَکُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ، وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (غافر: 32، 33). کما أن القول بأن الآیتین الکریمتین هما نبأ من القرآن الکریم أن الإنسان سینفذ یوما ما من أقطار السماوات و الأرض هو وجه آخر من معانیهما، استنادا إلی قوله تعالی أیضا: لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (الانشقاق: 19). إلا أن هذا لا یمنعنا دائما من القول: الله أعلم بتأویل کلماته، فلکل آیة عدا المحکم، معان عدة، و الاختلاف فی فهم بعض الآیات الکریمة لا یتعارض مع احترام ما جاء عن کل ذی علم من المفسرین من الأقدمین و المحدثین.
من علم الفلک القرآنی، ص: 127
______________________________
وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ [تصویر] صورة توضیحیة لطریق العودة من الفضاء الخارجی الذی یجب أن تسلکه المرکبة الفضائیة: إن سلکت المرکبة المسار رقم (1) فسترجع إلی الفضاء، و إن سلکت المسار رقم (3) فستحترق فی الغلاف الجوی الأرضی، لذا یجب أن تسیر فی طریق معیّن رقم (2) و من خلال زاویة معیّنة حتی تتمکن من أن تصل إلی الأرض سالمة
فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ. وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ [تصویر] صورة تاریخیة لانتقال الإنسان من طبق الأرض إلی طبق القمر فی 21 تموز 1969
من علم الفلک القرآنی، ص: 128

فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ. وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ. وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ. لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (الانشقاق: 16- 19)
جاء فی لسان العرب أن الطبق غطاء کل شی‌ء، طبق الأرض وجهها، و السماوات الطباق سمّیت بذلک لمطابقة بعضها بعضا أی بعضها فوق بعض.
و فی الحدیث: «لله مائة رحمة، کل رحمة منها کطباق الأرض». عن صفات المولی: «حجابه النور لو کشف طبقة لأحرقت سبحات وجهه کل شی‌ء أدرکه بصره». و عن الصحابی الجلیل ابن مسعود رضی الله عنه قوله فی معنی لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ: لترکبن السماء حالا بعد حال. و عن الزجّاج: لترکبنّ طبقا عن طبق من أطباق السماء.
أقسم المولی بالشفق و اللیل و القمر بأن الإنسان سیرکب طبقا عن طبق. و لقد ظل الإنسان یحلم بالطیران و الانتقال من طبق الأرض إلی أطباق السماوات منذ القدم إلی أن تحقق حمله هذا منذ القرن الثامن.
و هذه بالأرقام المحطات التاریخیة الکبری الناجحة فی انتقال الإنسان من طبق الأرض إلی أطباق السماوات:
فی 21 تشرین الثانی 1783 انتقل الإنسان بواسطة المنطاد (Ballon( من طبق الأرض إلی طبقة الغلاف الجوی الأولی المسمّاة «بالتروبوسفار» (Troposphere(، فارتفع الفرنسی المدعو «روزیه» مئات الأمتار فوق باریس لمدة خمس و عشرین دقیقة.
و فی 17 کانون الأول 1903 انتقل الأخوان «رأیت» علی متن أول طائرة بنیاها بنفسیهما، و لمدة عشرات الثوانی فقط، من طبق الأرض إلی الطبقة السفلی من الغلاف الجوی الأرضی أیضا.
و فی 18 آذار 1965 رکب أول إنسان الفضاء الخارجی، إذ مشی الرائد «ألکسی لیونوف» (LeonovAlexi ( خلال 12 دقیقة علی طبق الفضاء
من علم الفلک القرآنی، ص: 129
الخارجی بعیدا عن جاذبیة الأرض التی انتقل منها بواسطة المرکبة «فوسکود» (Voskhod(.
و فی 21 تموز 1969 انتقل الرائدان الفضائیان «أرمسترونغ» (Armstrong( و «ألدرین» (Aldrin( من طبق الأرض إلی طبق القمر، و قد شاهد ذلک الحدث ملایین الناس من علی شاشات التلفزة. و بین عامی 1969 و 1972 وطئ الإنسان أرض القمر سبع مرات.
و فی 14 أیار سنة 1973 أرسلت الولایات المتحدة الأمیرکیة أول محطة فضائیة أسمتها مختبر الفضاء (Skylab(، و هی أسطوانیة الشکل طولها 15 مترا و عرضها 6، 6 أمتار و وزنها 70 طنّا، و هی بشکل الطبق، و قد انتقل إلیها من طبق الأرض ثلاث مجموعات من رواد الفضاء، فأمضت المجموعة الأولی 28 یوما، و الثانیة 45 یوما، و الثالثة 84 یوما، ثم رجعت هذه المجموعات إلی طبق الأرض.
و فی سنة 1976 التحمت المرکبة الروسیة «سالیوت» (Saliot( بالمرکبة الفضائیة «أبولو»، و اسمها حرفیّا الطبق أبولو، و انتقل أفراد المرکبات من طبق اصطناعی إلی آخر.
أخیرا، یخطط علماء الفلک الیوم لبناء محطات فضائیة عملاقة سابحة فی الفضاء الخارجی لکی ینتقل الإنسان منها إلی کواکب أخری.

الآیات الکریمة أعلاه تعطی فکرة واضحة عن الإعجاز العلمی أو التحدی التاریخی فی القرآن الکریم أو ما أسمیناه بالجدلیة العلمیة المنطقیة فی القرآن الکریم. فلقد أقسم المولی «بالشفق» و «اللیل» و «القمر» بأن الإنسان سیرکب طبقا عن طبق، أی سینتقل من سماء إلی سماء، و هذا ما حصل بعد قرون من التنزیل، ثم أتبع قسمه بقوله: فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ. وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لا یَسْجُدُونَ (الانشقاق: 20، 21)، بمعنی: لما ذا لا یؤمن الإنسان و قد رأی الإعجاز فی خلق الشفق و اللیل و ما یحویه من کائنات و القمر، و تحقق کذلک مما أنبأه المولی بأنه سیرکب طبقا عن طبق؟
من علم الفلک القرآنی، ص: 130

لا یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ قَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِینَ. وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ. لَقالُوا إِنَّما سُکِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (الحجر: 13- 15)
فی 12 نیسان من سنة 1962 سری فی العالم نبأ تناقلته وسائل الإعلام بإعجاب و تعجب، فلقد أرسل الاتحاد السوفیاتی أول إنسان إلی الفضاء لیدور حول الأرض، و لقد کانت الکلمات الأولی التی تفوّه بها الرائد «غاغارین» السوفیاتی الهویة، الشیوعی العقیدة، عند ما أصبح فی مداره حول الأرض و نظر من کوّة مرکبته فرأی بدیع خلق السماوات و الأرض هو ما ترجمته الحرفیة: «ما ذا أری؟ هل أنا فی حلم أم سحرت عینای»؟
أما من تمعّن فی کل کلمة من الآیات الکریمة أعلاه عما سیقوله الذین لا یؤمنون بالله و لو فتح علیهم بابا من السماء، فسیردد بخشوع:
سبحان الذی لا تبدیل لکلماته، و الحمد لله الذی صدقنا ما جاء فی آیاته بعد قرون من التنزیل مصداقا لقوله: وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ (ص: 88).

نعم. فلقد وصف المولی السماء «بذات الحبک» أی بذات الطّرق، و لکل طریق أبواب عدة، و لم ینفذ علماء الفلک من الغلاف الجوی الأرضی و یسبروا شیئا من أقطار السماوات إلا من خلال الأبواب و الطرائق الموجودة فی الغلاف الجوی الأرضی و الفضاء الخارجی. فکل مرکبة فضائیة یجب أن تنطلق فی زاویة معیّنة و فی مسار معیّن کی تستطیع النفاذ من نطاق جاذبیة الأرض إلی الفضاء الخارجی. و هناک آلاف الأدمغة الألکترونیة التی تصحح سیر المرکبة کلما ضلّت عن مسارها، کما أن علی المرکبات الفضائیة خلال عودتها إلی الأرض من الفضاء الخارجی الدخول و السلوک من فتحات و طرائق معیّنة فی الغلاف الجوی الأرضی و إلا بقیت
من علم الفلک القرآنی، ص: 131
______________________________
وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ [تصویر] القمر الاصطناعی إیرس‌Iras حین انطلاقه، لاحظ مساره المتعرج
من علم الفلک القرآنی، ص: 132
فی الفضاء الخارجی أو احترقت قبل وصولها إلی الأرض. و هو ما کاد یحصل لإحدی المرکبات الفضائیة منذ سنوات عند ما تعطلت لبعض الوقت الأجهزة التی توجّهها نحو الفتحة أو الباب الذی یجب أن تدخل من خلاله فی الغلاف الجوی الأرضی. و قد ظل العلماء یومئذ یحبسون أنفاسهم مع الرواد الثلاثة الذین کانوا علی متنها إلی أن یسّر لهم المولی سبل ولوج الباب الذی نفذوا منه بمرکبتهم سالمین إلی الأرض. و لقد وصف علماء الفلک عودة رواد الفضاء من القمر إلی الأرض بما ترجمته کالآتی «1»: «فی یوم الخمیس من 24 تموز سنة 1969 و فی الساعة 17 و 20 دقیقة ألقی رواد الفضاء من حمولتهم و دخلوا فی الغلاف الجوی الأرضی بسرعة 11 کلم فی الثانیة من خلال ممرّ ارتفاعه 65 کلم، فإن دخلوا من ممرّ أعلی ارتدّوا و عادوا إلی الفضاء الخارجی، و إن دخلوا من ممرّ أسفل من الممر المحدّد کان حریقهم و موتهم».
و الجدیر بالذکر أن المسار الذی سلکه الإنسان و آلته فی النفاذ من الأرض إلی الفضاء هو طریق متعرج و لیس مستقیما، و هنا نلاحظ الإعجاز العلمی القرآنی فی کلمة «یعرجون» أی یصعدون بصورة متعرّجة، و نفهم لما ذا أسمی المولی سورة من کتابه «بالمعارج»، و لما ذا وصف نفسه «بذی المعارج» أی برب السماء ذات الطرقات المتعرجة: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ. لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ. مِنَ اللَّهِ ذِی الْمَعارِجِ (المعارج: 1- 3).
و فی کلمة أخیرة نقول: إن ما اکتشفه الإنسان من أبواب و طرائق فی السماء، ما هو إلا القلیل. أما یوم القیامة فستفتح جمیع أبواب السماء، من قوله تعالی: وَ فُتِحَتِ السَّماءُ فَکانَتْ أَبْواباً (النبأ: 19).
______________________________
(1) .. 121.p ،France de Universitaires Sais -Je .Presses Lune .Que Link .La Frantisek (
من علم الفلک القرآنی، ص: 133

مع تقدم علم الفلک و صعود الإنسان فی مرکبات تدور به حول الأرض یعقل المسلم الیوم المعنی الإعجازی العلمی الکامن فی کثیر من الآیات الکریمة، ذلک بعد أن یطلع علی ما کتبه رواد الفضاء عن الأرض و الفضاء الخارجی الذی عاینوه و مشوا فیه. و هذا ملخّص لمقال نشره فی «الواشنطن‌پوست» عام 1983 أحد رواد السفینة الفضائیة «کولومبیا» العالم الفیزیائی «جوزیف ألن» (AllenJoseph (، خلال إحدی دوراتها حول الأرض فی 11 تشرین الثانی 1982، مع تعلیقنا القرآنی علی بعض فقراته.
1- «إن طیران المرکبة یبدأ بتسارع خاطف من صفر إلی 28 ألف کلم فی الساعة فی أقل من تسع دقائق». یفهم القارئ من خلال هذا الشرح معنی کلمة «سلطان» فی قوله تعالی: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا، لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ (الرحمن: 33).
2- «یتأکد المرء بأمّ عینه من کرویة الأرض التی نعیش علیها و دورانها حول نفسها و تعاقب اللیل و النهار علی سطحها و تداخلهما فی بعضهما حتی تصبح هذه الحقائق العلمیة و کأنها أشیاء عادیة بالنسبة لرائد الفضاء».
و فی التنزیل نقرأ: وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (یس: 40)، یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً (الأعراف: 54)، یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ (الزمر: 5).
3- «فی الفضاء یحلّ اللیل بصورة مفاجأة و بسرعة تقطع الأنفاس و تغشی العیون، و لیس بصورة تدریجیة کما هی الحال فی الأرض، فلیل الفضاء الخارجی هو من أشد الأشیاء السوداء التی رأیتها فی حیاتی».
لاحظ وصف القرآن الکریم لظلمة السماء: وَ أَغْطَشَ (أظلم) لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها (النازعات: 29).
4- «فی الفضاء الخارجی، تظهر الشمس فجأة و تلمع کأنها ضوء
من علم الفلک القرآنی، ص: 134
صاعقة مبددة فی خلال ثوان فی هذا اللیل الحالک، إذ لا وجود فی الفضاء الخارجی لشروق أو غروب تدریجی للشمس بل فی خلال ثوان، بل هناک لیل مظلم من أحلک الظلمات أو نهار ساطع النور». نفهم من هذا الوصف نعمة الشروق و الغروب و قد أقسم بهما المولی فی آیات عدیدة توقفنا عندها فی فصل سابق.
5- «بعودة المرکبة کولومبیا، أروع آلة بناها الإنسان، تکون قد قطعت ثلاثة ملایین کلم دارت خلالها 82 دورة حول الأرض، بخفة بساط طائر مع حادث طفیف فقط هو احتراق «لمبتین» فی مستودع المرکبة».

إن کان لنا من تعلیق علی ما کتبه الفیزیائی «جوزیف ألن» فهو أنه کزمیله الرائد «غاغارین». فبالرغم من بدیع ما رأی الاثنان خلال دورانهما حول الأرض لم یصلنا عن لسانهما إلا الإعجاب بما صنعه الإنسان، و الذهول أمام عظمة الکون، و السکوت المطبق عمّن خلق الکون. فسبحان الذی لا تبدیل لکلماته فی وصف الإنسان: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ (العادیات: 6).

هل من حیاة فی غیر الأرض وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَثَّ فِیهِما مِنْ دابَّةٍ، وَ هُوَ عَلی جَمْعِهِمْ إِذا یَشاءُ قَدِیرٌ (الشوری: 29)
حتی الآن لم یتأکد علماء الفلک من وجود أحیاء إلا فی الأرض، فهی الکوکب الوحید المأهول بالحیاة دون بقیة الکواکب التسعة التی تؤلف مع الشمس نظامنا الشمسی، علما أنه قد یکون فی المجرّة اللبنیة التی یتبع لها نظامنا الشمسی ملایین النّظم التی تشبه نظامنا، فلما ذا لا یکون أحیاء علی کواکب أخری من غیر نظامنا الشمسی؟ و ما مجرتنا اللبنیة المؤلفة من مائة ملیار نجم إلا واحدة من مائة ملیار مجرة، فلما ذا تکون الأرض هی الکوکب
من علم الفلک القرآنی، ص: 135
______________________________
وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ [تصویر] صورة رائعة لکوکب المشتری‌Saturne مع ستة من أقماره کما التقطتها عربة الفضاء، المسافر 11Voyager ( فی سنة 1980 و جمعتها فی صورة واحدة مؤسسة «النازا» فی الولایات المتحدة الأمیرکیة
من علم الفلک القرآنی، ص: 136
الوحید المأهول بین الملایین و الملیارات من الکواکب فی هذا الکون؟ هذا ما تساءل عنه علماء الفلک منذ وقت طویل، و حاولوا منذ بضع عشرة سنة، و لسنوات عدة، التفتیش عن أحیاء خارج النظام الشمسی و الاتصال بها عبر رسائل لا سلکیة أطلقوها من الأرض فی جمیع اتجاهات الکون، کما وجّهوا لسنوات محطّات التنصّت الأرضیة نحو المجرات البعیدة و القریبة علّهم یتلقّون منها إشارات عن أحیاء یفترضون وجودهم فی بقیة الکواکب، إلا أن جهودهم هذه باءت بالفشل، فحتی کتابة هذه الکلمات لم یثبت العلم أن هناک أحیاء فی غیر کوکب الأرض.
من موقع إیمانی، و استنادا إلی کتاب الله العظیم، و من خلال العدید من آیاته الکریمة، یمکننا القول إن هناک أحیاء غیر الملائکة فی غیر کوکب الأرض، فمن الآیة الکریمة أعلاه و الآیات الکریمة التالیة یمکننا الاستنتاج أن فی السماوات و الأرض مخلوقات حیة تسبّح للّه و تسجد له: تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ، وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ، وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ، إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً (الإسراء: 44)، و وَ لِلَّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ وَ الْمَلائِکَةُ وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ. یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (النحل: 49، 50).
و روی عن الرسول الکریم قوله: «للّه دار بیضاء مشحونة خلقا کثیرا، مسیرة الشمس فیها ثلاثون یوما مثل أیام الدنیا ثلاثین مرة، لا یعلمون أن الله یعصی فی الأرض و لا یعلمون أن الله خلق آدم و إبلیس».
و استنادا إلی کتاب الله الحکیم نستطیع القول أیضا إن هذه الأحیاء لیست من الجنس البشری، فالإنسان مهما بلغ من علم لن یستطیع أن یعیش لمدة طویلة إلا فی الأرض، کما جاء فی قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ (البقرة: 36)، و وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ. قالَ فِیها تَحْیَوْنَ وَ فِیها تَمُوتُونَ وَ مِنْها تُخْرَجُونَ (الأعراف: 24، 25).
من علم الفلک القرآنی، ص: 137
فحیاة الإنسان فی المحطات الفضائیة الاصطناعیة صعبة جدّا و مؤقتة، هذا عدا التکالیف المالیة الباهظة للإقامة فی غیر الأرض: فلقد جاء فی آخر تحقیق عن حیاة رواد الفضاء و قد أمضی أحدهم ما یقرب من سنة (352 یوما) فی المحطة الفضائیة الروسیة «میر» (Mir( ما یلی: «حیاة الإنسان فی الفضاء الخارجی، بحکم انعدام الجاذبیة، لیست بالسهلة أبدا، فالإنسان خلق لیعیش فی الجاذبیة و لیس خارج نطاقها، فکل حرکة من حرکاته الیومیة یجب أن تدرس و علیه أن یتصرف علی أساس عدم وجود الجاذبیة، کما علیه أن یری نفسه و الأشیاء تتطایر من حوله، و علیه القیام کل یوم بساعتین من التمارین الریاضیة کی لا تضمر عضلاته و تلین عظامه و یضعف قلبه. أما التغیرات البیولوجیة فی داخل دمه و وظائف أعضائه فکثیرة و إن کان لم یظهر أثرها السلبی حتی الآن».
و حتی لو استطاع الإنسان، کما یفکرون، بناء مستعمرات فی الفضاء و جهّزها بحیث تتوافر فیها جمیع الشروط الطبیعیة المتواجدة علی سطح الأرض فلن یستطیع الانتصار، مصداقا لقوله تعالی: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا، لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ. فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ. یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (الرحمن: 33- 35)
فلینفقوا ملیارات الدولارات علی أحلام استعمار الفضاء الخارجی، فلن ینتصروا، و لو فهموا و التزموا بما أعلمهم به رب العالمین لأنفقوا الأموال الطائلة فی تحسین مستوی عیش الإنسانیة التی یعانی خمسها الیوم من الفقر و الجوع و المرض و الجهل، بدل التخطیط و الإنفاق فی سبیل استعمار الفضاء و حرب النجوم، و لکن الإنسان کان و لا یزال و سیظل کما وصفه رب العالمین ظلوما جهولا: إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا (الأحزاب: 72).
من علم الفلک القرآنی، ص: 139

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ
(ق: 38)
المادة تبطئ الوقت: فالزمن یمر بصورة أبطأ کلما زادت الجاذبیة، و الزمن یمر بصورة أسرع کلما قلّت الجاذبیة» (من کتاب «النغم السری» للعالم «ترین تیان»
فی شرحه نظریة نسبیة الزمن و المکان و السرعة)
«کل ما هو حولنا نسبی، و کل معارفنا الطبیعیة التی توهّمنا أنها حقائق راهنة لا غبار علیها إن هی إلا نتائج نسبیة لا حقیقة مطلقة لها ... إن لکل مکان زمانا ... الوقت یقصر أو یطول بتغیر الفضاء و لکن لا نشعر بذلک لأن کل المدد و الأبعاد تقصر أو تطول بنفس النسبة ... المکان و الزمان یختلفان بالمقدار باختلاف الفضاء المنسوبین إلیه ...»
(مقتطفات من مقال للعالم «حسن کامل الصباح» فی
شرح نظریة النسبیة من کتاب: «حسن کامل الصباح:
کتابات مختارة»، إعداد و تقدیم سعید صباح)
من علم الفلک القرآنی، ص: 141

معانی «الیوم» فی القرآن الکریم
سبقت الإشارة إلی أن الجملة و السیاق القرآنیین هما اللذان یعطیان للکلمة معانیها فی القرآن الکریم و لیس العکس، و التنزیل هو الذی أغنی و یغنی اللغة العربیة بمعانی المفردات، إذ إن للکلمة فی القرآن الکریم معانی عدة. و من الأمثلة علی ذلک معنی کلمة «الیوم»، و هو مدة زمنیة نسبیة أی مرتبطة بالمکان و السرعة:
فیوم القیامة أو یوم الحساب فترة زمنیة لا یعرف توقیتها و مدتها إلا الخالق، و هو من الأشیاء الغیبیة.
و «الیوم» بالنسبة لمن یعیش علی الأرض أو «الیوم الأرضی» هو المدة الزمنیة التی یتطلبها دوران الأرض حول نفسها دورة کاملة، و مدته 24 ساعة تقریبا.
و الیوم بالنسبة للملائکة و الروح یعادل خمسین ألف سنة من أیام الدنیا:
تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ (المعارج: 4). و قوله تعالی هذا نفهمه، و الله أعلم، بأن ما تقطعه الملائکة من مسافة فی یوم واحد یتطلب مدة خمسین ألف سنة من سنی
من علم الفلک القرآنی، ص: 142
الدنیا و بالسرعة التی استطعنا أن نعدّها و هی سرعة الضوء أی 300 ألف کلم فی الثانیة. و فی ذلک إشارة خفیة إلی السرعة الهائلة التی زوّد بها المولی الملائکة و الروح حین تعرج إلیه.
و الیوم بالنسبة لمن ینفّذ أمر الله من جنوده، وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلَّا هُوَ (المدثر: 31)، یعادل ألف سنة من أیام الدنیا: یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (السجدة: 5). و فی ذلک أیضا إشارة لطیفة إلی السرعة الهائلة فی تدبیر و تنفیذ أوامر الله، و الله أعلم. و الإنسان الیوم یعدّ بالسنین الضوئیة المسافات الهائلة التی تفصله عن النجوم و المجرات.
و یوم من العذاب فی الآخرة، الذی یستعجله الکفّار فی الحیاة الدنیا، معادل لألف سنة من أیام العذاب فی الدنیا: وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ لَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ، وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (الحج: 47)، و الله أعلم.
«و الستة أیام» التی خلق فیها المولی السماوات و الأرض و ما بینهما هی حقب زمنیة طویلة أرجعها العلم إلی ملیارات السنین من أیام الدنیا (16 ملیار سنة تقریبا) و إن کان تقدیرها الصحیح لا یعرفه و لن یعرفه إلا المولی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (ق: 38).
و الیومان اللذان خلق فیهما المولی الأرض هما حقبتان زمنیتان قدّرهما العلماء بمئات الملایین من السنین: قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً، ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ (فصلت: 9).
و کذلک بالنسبة للأیام الأربعة التی استغرقها خلق الجبال و تقدیر أقوات الأرض فیها و مبارکتها: وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ (فصلت: 10). و کذلک الیومان أیضا بالنسبة للانتهاء من تسویة طبقات الأرض و غلافها الجوی: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً، قالَتا أَتَیْنا
من علم الفلک القرآنی، ص: 143
طائِعِینَ. فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها (فصلت: 11- 12).

وردت جملة «ستة أیام»، و هی الحقب الزمنیة التی خلق فیها المولی السماوات و الأرض، فی سبع آیات کریمة هی الآتیة:
إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ یَطْلُبُهُ حَثِیثاً، وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ، أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ، تَبارَکَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ (الأعراف: 54)
إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ، یُدَبِّرُ الْأَمْرَ، ما مِنْ شَفِیعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ، ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ، أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (یونس: 3)
وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا، وَ لَئِنْ قُلْتَ إِنَّکُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ (هود: 7)
الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ، الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً (الفرقان: 59)
اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ، ما لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا شَفِیعٍ، أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ (السّجدة: 4)
وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (ق: 38)
هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ، یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها، وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (الحدید: 4)
من علم الفلک القرآنی، ص: 144
أما مجموع الأیام فی الآیات التالیة من سورة «فصّلت» فهی ثمانیة:
قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً، ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ (فصّلت: 9)
وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَةِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ. ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً، قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ. فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها، وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ، وَ حِفْظاً، ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (فصلت: 10- 12)
و لقد تبادر إلی ذهن البعض من اللامزین أن هناک تناقضا فی مضمون الآیات الکریمة السابقة، ربما لأنهم لم یعقلوا المعنی العلمی للسماوات فی الآیات السبع الأولی (الأعراف: 54، یونس: 3، هود: 7، الفرقان: 59، السجدة: 4، ق: 28، الحدید: 4)، و هی تعنی کل ما علا الأرض من مخلوقات فی الکون، أی جمیع الأجرام السماویة و المجرات، و کذلک السماوات الطباق التی تحیط بالأرض أی طبقات الغلاف الجوی. أما الآیات الکریمة (من 9 إلی 12) فی سورة فصّلت فهی تتکلم عن خلق الأرض و غلافها الجوی و تسویتهما. فکلمة السماوات فیها تعنی طبقات الأرض و الغلاف الجوی، کما سیأتی شرحه فی فصل الغلاف الجوی فی کتاب لنا لا حق. و «الستة أیام» أی الستة أحقاب التی خلق المولی فیها الکون قد تکون أکبر زمنیّا من الثمانیة أیام أی الثمانیة أحقاب التی خلق فیها المولی الأرض و سوّاها، فالیوم حقبة زمنیة قد تطول و تقصر کما أسلفنا فی بدایة هذا المقال. و علماء الفلک الیوم یقدرون عمر الکون التقریبی بستة عشر ملیار سنة و عمر الأرض بأربعة ملیارات سنة و نیّف (6، 4).
و من المفید ذکره أن أحد علماء الفلک المعاصرین «هیوبرت ریفز» (ReevesHubert ( قسّم فی کتابه «التطور الکونی» «1» مختلف مراحل نشأة
______________________________
(1):.Seuil du Cosmique .Editions Evolution خ‌L :azur خ‌L dans Reeves .Patience Hurbert
من علم الفلک القرآنی، ص: 145
الکون و تسویته إلی ستّ أحقاب زمنیة (هی تصور علمی و لیست بعد بحقائق ثابتة یجمع علیها العلماء)، و ذلک کالآتی:
الحقبة الأولی: هی حقبة الجبلّة الأولی التی ابتدأ منها الکون و فیها تکونت جزیئات النواة من اتحاد الکوارک بین بعضها (الکوارک هو أصغر جزئی فی الذرة متفق علیه حتی الآن.
الحقبة الثانیة: و هی حقبة تکوّن نواة الذرات.
الحقبة الثالثة: و هی حقبة تکوّن الذرات و العناصر البسیطة و الغبار علی سطح الأرض و بین النجوم.
الحقبة الرابعة: تکوّن العناصر العضویة فی المحیط البدائی.
الحقبة الخامسة: تکوّن الخلایا فی المحیط البدائی.
الحقبة السادسة: تکوّن النبات و الحیوان فی المحیط البدائی و القارات.

إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً. وَ نَراهُ قَرِیباً (المعارج: 6، 7)
إن شعور الإنسان و إدراکه لمدة زمنیة معینة مرتبط بالمکان و السرعة، هذه القاعدة فی النسبیة الخاصة عایشها رواد الفضاء و کذلک بعض المسافرین و أدرکوا شخصیّا معنی نسبیة الزمن، علی ضوء هذه القاعدة نفهم العدید من الآیات الکریمة التالیة التی تصف ما یقوله الکافرون عن شعورهم بمرور الوقت بین موتهم و بعثهم بعد أن کانوا یظنون فی الحیاة الدنیا أن رجعتهم إلی الحیاة بعد الموت مستحیلة أو بعیدة جدّا: أَ إِذا مِتْنا وَ کُنَّا تُراباً، ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ (ق: 3).
وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَةٍ، کَذلِکَ کانُوا یُؤْفَکُونَ (الروم: 55)
یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ، وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً. یَتَخافَتُونَ بَیْنَهُمْ إِنْ
من علم الفلک القرآنی، ص: 146
لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً، نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا یَوْماً (طه: 102- 104)
قالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ. قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّینَ (المؤمنون: 112، 113)
... کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ ... (الأحقاف: 35)
وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنَ النَّهارِ یَتَعارَفُونَ بَیْنَهُمْ، قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (یونس: 45)
فالإحساس بمرور الزمن کما أسلفنا مرتبط بالمکان و السرعة، و عند ما یموت الإنسان الموتة الأولی و هی موتة الحیاة الدنیا، لا یفنی منه إلا نفسه، أما روحه فتنتقل إلی حیاة أخری هی الحیاة الروحیة بعد الموت و قبل البعث، حیث تنتقل فیها الروح إلی مکان لا یعلمه إلا الله. أما سرعتها فقد حدّدها المولی بقوله: تَعْرُجُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ (المعارج: 4). و بما أن الروح هی العلة الأولی و المفتاح الأساسی لإحساسنا و إدراکنا للأشیاء و منها مرور الزمن، لذلک یحسب الکافرون بأنهم لم یلبثوا إلا یوما أو بعض یوم، أما الذین أوتوا العلم و الإیمان فیعلمون تقدیر المدة الحقیقة للزمن الذی انقضی بین موتهم و بعثهم کما جاء فی قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللَّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ، فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ، وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (الروم: 56).
(لمزید من الشرح عن الحیاة الروحیة بعد الموت و قبل البعث لیرجع القارئ إلی کتابنا «من علم النفس القرآنی» فصل الموت فی المفهوم القرآنی و المنظار العلمی).
من علم الفلک القرآنی، ص: 147

سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ، أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ (فصلت: 52)
«الأثر یدلّ علی المسیر، و البعرة تدلّ علی البعیر، سماء ذات أبراج، و أرض ذات فجاج، و بحار ذات أمواج، أ لا یدلّ کلّ ذلک علی العزیز الوهاب»
(أعرابی عاقل)
«إن الدقة التی نظمت العملیات التی تحکّمت فی نشأة الکون و تطوره إلی ما هو علیه الآن، شبیهة بدقة من یستطیع أن یصیب بسهمه هدفا مساحته سنتیمتر مربع من مسافة تبعد خمسة عشر ملیار سنة ضوئیة هی حدود الکون الحالی» ( «ترن تیان» عالم فلکی معاصر)
من علم الفلک القرآنی، ص: 149

نشرت مجلة «باری ماتش» الفرنسیة مقالا علمیّا فلسفیّا عن وجود الخالق فی مقابلة أجرتها مع عالم الفلک المعاصر «ترین تیان»Trinh ( )Thuan وجدنا من المفید ترجمته بتصرف إلی العربیة مع التعلیق علی بعض فقراته.
المتعلمون الیوم یحاولون أن یراهنوا علی وجود اللّه، هل الکون بحاجة لخالق؟ حتی السنوات الماضیة اعتقد العلم أن باستطاعته الإجابة علی هذا السؤال بجواب ناف، أما الیوم فالعلم یبدو أکثر ارتباکا: فالفیزیائیون و الأحیائیون و الفلکیون الواحد بعد الآخر یقرّون الیوم بأن الاعتراف بوجود مهندس أکبر للکون یسمح بشرح أشیاء کثیرة بدونه تبدو و کأنها طلاسم، و آخرهم کان البروفسور الفیتنامی «ترین تیان» أستاذ الفیزیاء الفلکیة فی إحدی الجامعات الأمیرکیة، و الذی نشر کتابا بعنوان «النغم السری» (SecreteMelodie La ( أو الرسالة التی تأتینا من أعماق الکون و من مسافات ملیارات السنین الضوئیة. فهو یتساءل: هل هذه الرسالة هی
من علم الفلک القرآنی، ص: 150
______________________________
وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ [تصویر] صورة للمنطقة المرکزیة فی مجرة الطریق اللبنی التی یتبع لها نظامنا الشمسی کما التقطها مرصد «بالومار» فی الولایات المتحدة؛ أما نظامنا الشمسی المؤلف من الشمس و الکواکب التسعة السیارة و الذی یمتد إلی مسافة خمسة ملیارات کلم عن الشمس التی تتوسطه فمن الممکن أن نتخیله بنقطة صغیرة علی أطراف هذه الصورة الرائعة
من علم الفلک القرآنی، ص: 151
حقّا دلیل علی وجود الخالق؟ بالنسبة للبروفسور «ترین تیان» یجب أن نقفز الخطوة، فهو علی حذو «باسکال» «1» یراهن علی وجود الله. و فیما یلی الحوار الذی جری معه:

منذ بضع سنوات، هناک موجة تجتاح العالم العلمی، فالحقائق التقلیدیة تهتز و الملحدون یفقدون ثقتهم، و أنتم أیضا حذوتم حذو «أندریه مالرو» «2» (MalrauxAndre ( إذ تجرأتم بالکتابة قائلین:
«العلم فی القرن الحادی و العشرین سیکون روحیّا أو لا یکون»، و باختصار فالعلم لم یعد محاربا لفکرة الإرادة الخالقة.
جواب: علی کل حال هذا ما یحصل فی حقل اختصاص علم الفلک، حیث نری أن تبدّلات عجیبة تحصل منذ وقت قلیل: لعلکم تتذکرون قصة «نابولیون» مع العالم «لابلاس» «3» (Laplace( عند ما سأله عن کتابه «المیکانیک السماوی» و لما ذا لم یشر فیه إلی المهندس الأکبر للکون، «یعنی الله»، و قد کان جواب «لابلاس» (Laplace( بکل اعتزاز بأنه لیس بحاجة لهذا الاحتمال. أما الیوم فموقف «لابلاس» لا یراهن علیه، لأن علم الکونیة، أی علم الکون بمجمله، یفرض الیوم وجود فکرة الخلق. فمسألة وجود الخالق تطرح بشکل لا یمکن تفادیه، و نحن نعرف الآن أن الکون کان له بدایة بالانفجار الکبیر.
أما کیف تطور الکون فالبعض یفضّل القول بالصدفة؟ أما فیما یخصنی، و استنادا إلی الدقة العجیبة للآلیات التی تحکّمت فی تطور الکون حتی انتهت إلی الإنسان، فإنی أفضّل أن أکون فی صف الذین یقولون باحتمال وجود الخالق.
______________________________
(1) عالم فرنسی عاش فی القرن السابع عشر.
(2) سیاسی و فیلسوف فرنسی معاصر (1901- 1976).
(3) عالم فلکی فرنسی (1749- 1827).
من علم الفلک القرآنی، ص: 152

جواب: الأمل حدانی إلی ذلک. إن فرضیة الصدفة مقلقة، فمن خلالها لا یکون للکون و لا لوجود الإنسان معنی. و هذا ما یشرح یأس بعض المفکرین أمثال «جاک مونود» «1» الذی کتب: «الإنسان ضائع فی الکون الواسع اللامبالی الذی خرج منه صدفة»، أو الفیزیائی الأمیرکی «وایبرغ» (Weiberg( الذی قال: «کلما فهمنا الکون بدا لنا خالیا من المعنی». و منذ عشرین سنة ثار بعض الفیزیائیین ضد هذه الوضعیة، فبالنسبة إلیهم من الخطأ الاعتقاد بأن الإنسان ظهر صدفة فی کون لا مبال، بل علی العکس هم یعتبرون الکون و الإنسان فی علاقة حمیمة، و إذا وصل الکون إلی ما هو علیه الآن فلأن الإنسان موجود یراقبه و یسأل نفسه.
إن وجود الإنسان مکتوب فی خصائص کل ذرّة من الکون و فی القواعد الفیزیائیة التی تنظّم الکون، فالإنسان و الکون مترابطان ترابطا لا ینفصم، ففی الکون جمیع المیزات المطلوبة لظهور مخلوق واع و عاقل کما یقول عالم الفلک «براند کارتر» (CarterBrand ( الذی قال بمبدإ «الأنتروبی» (AnthropiquePrincipe (، أی بمبدإ الإنسانیة فی الکون. و هکذا فالأمل یولد من جدید فیکون لوجودنا معنی. یبقی أن نعرف إن کانت أفکار «کارتر» صحیحة؟ فإذا کانت النوامیس التی أوجدت هذا الکون مختلفة عما کانت علیه، هل کنا هنا لنتناقش؟ المسألة جدیرة بالتدقیق. فعند ما یحاول باحث إثبات فرضیة علیه إجراء تجارب، و لکن ما العمل عند ما یتعلق الأمر بتجارب علی نشأة الکون؟ إذ لیس من الممکن إجراء تجارب فی المختبر عن قوانین الانفجار الکبیر و النوامیس التی حکمت نشأة الکون. فلکی نعید الشروط التی کان علیها الکون فی بدایته یجب بناء مسارع للجزئیات بقطر عدة سنین ضوئیة و هذا شی‌ء مستحیل. لکن
______________________________
(1) طبیب معاصر حائز علی جائزة نوبل فی الطب.
من علم الفلک القرآنی، ص: 153
العلم الحدیث یملک وسائل أخری هی الحاسبات و بفضلها یستطیع الفیزیائیون خلق ما یسمّونه «بالأکوان اللّعب» (JouetsUnivers (، بمعنی أن نأخذ المعطیات البدائیة التی کانت فی بدء الکون مع القواعد الفیزیائیة التی کانت سائدة و نعطیها للحساب، و قد کان الجواب احتمال وجود ملیارات العوالم العقیمة الخالیة من أی شعور أو عقل، ذلک بأن المعطیات التی سمحت بنشأة کون ککوننا هی فریدة من بین ملیارات الاحتمالات.

مبدأ الإنسانیة فی الکون یعنی أن ما فی الکون هو مسخّر لظهور وجود الإنسان، مصداقا لقوله تعالی: وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ، إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (الجاثیة: 13).

جواب: إن أهم المعطیات فی نشأة الکون، کثافة المادة الموجودة فی الکون حین نشأته. فکون کثیف جدّا فی بدایته یکون عمره قصیرا، إذ بعد توسّعه لسنة أو شهر أو بعض ثوان ینهار علی نفسه من جدید بفعل الجاذبیة. و لا إمکانیة إذن فی هذا الاحتمال لوجود أیة حیاة، ذلک بأن المخلوقات الحیة هی مکونة من عناصر کالکربون لا تتألف إلا فی قلب النجوم. و لتکون هذه العناصر متوافرة یجب انتظار أول دفعة من النجوم التی تعیش ثم تموت فتخصب بموتها المحیط الموجود بین النجوم بموادّ قابلة للاشتعال ثم علینا الانتظار حتی تتکثف هذه المواد لتؤلف کوکبنا حیث یمکن للحیاة أن توجد فیه بصورة تصاعدیة و معقدة وصولا إلی الدماغ الإنسانی، و هذا ما یتطلب ملیارات السنین. أما إذا کانت کثافة المادة الموجودة فی بدء نشأة الکون قلیلة جدّا، فإن المجرات و النجوم لا تستطیع التکثف، و یبقی الکون أزلیّا و عقیما. فقط کون فرید بدقة مذهلة و بکثافة معینة محددة (أی ثلاث ذرات فی المتر المکعب) یستطیع أن یعطی نجوما و یبقی لمدة کافیة لظهور الحیاة فیه، و هی حالة الکون الذی نعیش فیه. و فی کل مرة نحاول أن نغیّر بعض المعطیات التی حکمت نشأة الکون،
من علم الفلک القرآنی، ص: 154
کالجاذبیة و القوة الکهرطیسیة أو إحدی القوتین النوویة الضعیفة و القویة، نجدکم من الضروری أن تتوافر جمیع المعطیات و بمنتهی الدقة لکی ینشأ کون کالکون الذی نعیش فیه. لقد حسبوا بالأرقام الدقة التی یجب أن تتوافر فی النوامیس التی کان علیها الکون فی بدئه لیصل إلی ما هو علیه الآن. و لا أرید أن أعطی هذه الأرقام فهی لا تعنی شیئا بالنسبة للقارئ العادی، و لکن الدقة التی نظّمت العملیات التی تحکّمت فی نشأة الکون و وصوله إلی ما هو علیه الآن هی شبیهة بدقة من یستطیع أن یصیب بسهمه هدفا مساحته سنتیمتر مربع واحد من مسافة تبعد خمسة عشر ملیار سنة ضوئیة هی حدود الکون الحالی (السنة الضوئیة تعادل عشرة آلاف ملیار کلم تقریبا).

جواب: أعتقد ذلک، فالإنسان علی ضوء علم الکون الحدیث یأخذ المکان الأول فی الکون، و لیس مجرّد المکان المرکزی فی النظام الشمسی الذی کان یحتله قبل «کوبرنیک» «1». فلا یجب أن نخاف أمام ضخامة الکون فهی ضروریة لظهور الحیاة، و إذا کان الکون واسعا فلأنه وجد منذ مدة طویلة استلزمت مرور ملیارات السنین تهیأت خلالها الشروط التی سمحت بظهورنا علی مسرح الکون.

جواب: فی القرن الثامن عشر حصل الطلاق بین العلم و الدین «2»، و لکن الخلاف بینهما بدأ فی القرن السادس عشر و فیه تعارضت الاکتشافات الأولی الکبیرة «لکوبرنیک» و «غالیله» مع تعالیم اللاهوت التی کانت تقول مع «توما الأکوینی» «3» بأن شکل الأرض کروی و أنها ثابتة فی مرکز الکون،
______________________________
(1) عالم فلکی بولندی (1473- 1543) قال بدوران الأرض و بأنها لیست مرکز الکون.
(2) یعنی بذلک الدین المسیحی، و لیس کل الأدیان و خاصة الإسلام.
(3) یسمّی بالقدیس توما الأکوینی أو «فم الذهب»، و هو الذی دافع عن الدین المسیحی فی القرن الثالث عشر المیلادی.
من علم الفلک القرآنی، ص: 155
______________________________
سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ [تصویر] الکوکب الثامن فی النظام الشمسی نبتون‌Neptune کما صورته فی 25 آب 1989 العربة الفضائیة المسماة المسافر 2 (2Voyager ( بعد رحلة استغرقت اثنتی عشرة سنة قطعت فیها مسافة 7 ملیارات کلم
من علم الفلک القرآنی، ص: 156
و أن القمر و الشمس و الکواکب و النجوم تدور حولها، و أن جمیع هذه الأجرام ترتکز علی کرات من الکریستال تمنعها من السقوط و وراء الکرات حیث تتعلق النجوم، تصوّر «توما الأکوینی» وجود کرة إضافیة أولی ذات حرکة ثابتة، فالله حسب علم الکونیة اللاهوتی موجود فی کل مکان، فهو لم یخلق الکون فحسب، بل هو یرعی جمیع شئونه، یساعده فی هذه المهمة جیش من الملائکة المکلفین بتأمین دوران الکواکب. و تحت کرة القمر یوجد حدودان: المنطقة ما تحت القمریة، و الطبقات العلیا حیث العبور إلیها محروس بالملائکة، و فی منطقة ما تحت القمر یوجد المطهر ثم الأرض مسرح الأموات أمثالنا، و أخیرا فی أحشاء الأرض توجد النار حیث الشیاطین و المحکومون بالعذاب.

لم یتعارض الإسلام و لم یتخاصم یوما مع أی علم صحیح من العلوم المادیة أو الإنسانیة. بل إن الإسلام و کل علم مفید صحیح، توأمان، فجمیع لمعلومات المادیة الطبیعیة فی حقول العلوم الطبیة و الکونیة و الفلکیة و الأرضیة التی جاءت فی مئات الآیات الکریمة هی الیوم نوامیس و مبادئ و ثوابت علمیة یعتمدها العلماء فی مختلف اختصاصاتهم کما سبق تفصیله المطول فی کتبنا: من علم النفس القرآنی، و من علم الطبّ القرآنی، و هذا الکتاب بالذات.

جواب: طبعا، ففی ذلک الوقت- و لنقل فی أواخر القرن السابع عشر- کان الإنسان الذی یراقب السماء، أی عالم الفلک، یشعر و کأنه محمول علی أرض ضئیلة، ضائع فی کون لا متناه، فی کون خلقه الله و رکّبه و سیّر آلته و ترکه من بعد ذلک من دون أی تدخّل منه. یأتی بعد ذلک، أی فی القرن الثامن عشر، انتصار العقل لدرجة أن «لابلاس» قرر أنه یستطیع التخلی عن فرضیة الله فی شرح الکون. و هکذا بعد أن أزاح «کوبرنیک» الإنسان من مکانه المرکزی فی الکون کما کان یعتقد، أصبح الإنسان ضئیلا جدّا
من علم الفلک القرآنی، ص: 157
بالنسبة للکون اللامتناهی، ثم جاء «نیوتن» فحاول إقناع الإنسان بأن الله لیس بحاجة للتدخل فی کون خلقه بنفسه. إلا أن «نیوتن» بقی یعتقد بأنه من ذرّیة آدم و حواء اللذین خلقهما الله لیکونا و ذرّیتهما أسیاد الأرض. ثم یأتی «داروین» لیؤکد بأن الإنسان تحدّر من القرد مرورا بالزواحف و الأسماک و الأحیاء البحریة المجهریة ذوات الخلیة الواحدة. فالکون الذی قدّر «نیوتن» عمره بستة آلاف سنة أصبح عمره ملیارات السنین.

جواب: کلا. لیس فجأة، لأن شبح «کوبرنیک» ظل هو الغالب. إلا أن تقدم الآلة و الاختراعات أظهر إلی أیّ مدی أرضنا ضئیلة بالنسبة للکون. فلقد وجب الانتظار حتی القرن الماضی لنعلم بدقة اتساع النظام الشمسی مع اکتشاف «نیوتن» للکوکب «نبتون» (Neptune( الذی یبعد عن الشمس أربع ساعات ضوئیة أی أربعة ملیارات کلم تقریبا لأن سرعة الضوء 300 ألف کلم فی الثانیة، علما أن الکواکب «بلوتن» (Pluton( الذی اکتشف فی سنة 1930 یبعد عن الشمس خمس ساعات ضوئیة. ففی ذلک الوقت لم یکن عند الإنسان فکرة عن بعد النجوم و أبعاد المجرة اللبنیة التی تتبع لها. و فی بدایة القرن العشرین بدأ الإنسان ببناء المراصد القویة و بفضلها و فضل تصویر طیف الضوء و التصویر العادی تمکّن الفلکیون من الغوص فی أعماق الکون، فاعتمدوا السنین الضوئیة فی حساباتهم (أقرب نجم بالنسبة للأرض یبقی نوره أربع سنوات لیصل إلینا)، و هکذا تمکنوا من حساب شکل و أبعاد المجرة اللبنیة و هی أسطوانة رقیقة لا تتجاوز سماکتها ألف سنة ضوئیة أما قطرها فیزید عن 90 ألف سنة ضوئیة. و شمسنا التی توجد علی أطراف هذه الأسطوانة فی الثلث الخارجی تقریبا، هی نجم فی ضاحیة المجرة اللبنیة، متوسط الکتلة و اللمعان و لا شی‌ء یمیزه من بین مائة ملیار نجم، أقول مائة ملیار نجم، تسکن المجرة اللبنیة.

من علم الفلک القرآنی، ص: 158
جواب: لنتصور الأمیبة (Amoeba( )و هی خلیة قطرها بضعة أجزاء من الألف من الملیمتر) فی وسط المحیط الهادی، هذه هی تقریبا أبعاد الأرض بالنسبة للکون. و لکن القصة لم تنته بعد، فباکتشاف حدود المجرة اللبنیة اعتقدنا لوقت ما أن حدود الکون انتهت و لا شی‌ء بعد المجرة اللبنیة، و سرعان ما تراجعنا عن هذا الظن، فلقد لوحظ منذ زمن بعید أن فی کوکبة «أندرومید» (Andromede خ‌d Constellation ( ما یشبّه بالغیمة، و هو سدیم کان یعتقد بأنه موجود داخل المجرة اللبنیة. إلا أن الحسابات الدقیقة التی أجریت منذ 1923 أثبتت أن هذه الغیمة ما هی إلا مجرّة توأما لمجرتنا اللبنیة و تبعد عنها 3، 2 ملیون سنة ضوئیة. و منذ ذلک الوقت تهیأت العقول لاکتشافات أخری متسارعة، فاکتشفت عشرات المجرات البعیدة، و کما ضاع النظام الشمسی فی الأبعاد الهائلة للمجرة اللبنیة، ضاعت المجرة اللبنیة فی الأبعاد الهائلة للکون.

جواب: الیوم و بعد خمسین سنة من المراقبة یقدّر عدد المجرات بمائة ملیار مجرة. أما الکون فتمتد حدوده إلی مسافة خمسة عشر ملیار سنة ضوئیة. إن الإنسان ضئیل بالنسبة لهذه الأبعاد.

بالفعل، کما أسلفتم، یعتقد الیوم کثیر من الفلکیین بأن الکون قد خلق من أجل الإنسان، الذی هو مبرمج، إلی حدّ ما فی الکون. و لکن فرضیة الإرادة الخالقة ترتکز علی مسلّمة تقول بأنه کان للکون بدایة، و أنه لیس أزلیّا، و أنه مخلوق. فکیف توصلوا إلی هذه الفکرة الثوریة الحدیثة، فکرة الانفجار الکبیر؟
جواب: بفضل اکتشاف عجیب فی القرن العشرین هو قانون توسّع الکون: فلقد ظهر، خلافا للأفکار المتوارثة منذ القدم، أن النجوم تتحرک، و بفعل الجاذبیة الکونیة فإن کل نجم یجری فی مسار محدد به فی المجرة التی یتبعها، فالشمس علی سبیل المثال تجری بسرعة 230 کلم فی الثانیة ساحبة معها الکواکب التی تتبعها فی مسار حول مرکز المجرة اللبنیة بحیث یلزمها 250 سنة حتی تکمل مسارا واحدا حول مرکز
من علم الفلک القرآنی، ص: 159
المجرة. و منذ ولادتها، أی منذ 6، 4 ملیارات سنة، و حتی الیوم، أکملت الشمس ثمانی عشرة دورة حول المجرة اللبنیة. و جمیع المجرات تتحرک أیضا؛ و العالم الأمیرکی الکبیر «هبل» الذی اکتشف ذلک کما اکتشف المجرات، فلقد تبین له أن أغلب المجرات فی أی مکان وجدت من الکون تبدو هاربة من مجرتنا اللبنیة و کأن هذه هی الطاعون، و أهم من ذلک، فلقد استطاع أن یبیّن أن سرعة هرب کل مجرة هی بنسبة بعدها عنا، فکلما بعدت المجرات عنا، ازدادت سرعة ابتعادها عن مجرتنا. ذلک هو قانون توسع الکون. و بسبب النسبیة بین المسافة و السرعة یتبین لنا أن کل مجرة قد یلزمها نفس الوقت للرجوع إلی نقطة انطلاقها. و هکذا إذا عدنا بالوقت إلی الوراء و نظرنا إلی «فیلم» یستعرض حوادث بدء الکون من بدایته یتبین لنا أن کل المجرات انطلقت من نقطة معینة و فی نفس اللحظة، لذلک نجد أنفسنا مضطرین للاعتراف بأن الکون کان له بدایة. و هذه البدایة نتصورها، بفضل أعمال الفیزیائیین، بشکل انفجار هائل هو الذی أعطی للکون توسیعه، و هکذا فالکون لیس أزلیّا. و لکن، هل له خالق؟ إن فکرة الخلق الموجودة فی الأفکار الکونیة عند «توما الأکوینی» فی القرن السابع عشر و التی أبعدت بتعال علی ید «لابلاس» و أتباعه تجد الیوم سندا علمیّا و من حیث لم یکن أحد یتوقع ذلک، فالدین بدأ یعود إلی العالم العلمی علی أطراف أصابعه.

نذکّر فقط بقوله تعالی الذی یختصر قانون توسّع الکون:
وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ، (الذاریات: 47)، أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ، بَناها. رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها (النازعات: 27، 28). و نذکّر أیضا بقوله تعالی الذی یرمز إلی الانفجار الهائل فی الآیة الکریمة التالیة:
أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما (الأنبیاء:
30).

جواب: إن أحدث الأدلة التی تصطدم بها کل النظریات المعارضة،
من علم الفلک القرآنی، ص: 160
دلیل «الإشعاع الأحفوری» (FossileRayonnement ( الذی اکتشف صدفة سنة 1965 عند ما کان فلکیّان أمیرکیان یجریان تجارب علی مرصد رادیوRadio ( )Telescope صنع لاستقبال ما یرسله القمر الاصطناعی (تلیستار) المخصص للاتصالات اللاسلکیة. فقد سجلوا أینما وجّهوا مراصدهم صوتا غریبا دائما، اعتقدوه فی بادئ الأمر تشویشا من خطأ فی مرصدهم، و لکن سرعان ما تبین أنه إشعاع رادیو (RadioRayonnement ( یغمر الکون کله، و هو إشعاع شبیه بذاته فی أی اتجاه رصد، حرارته ثلاث درجات فوق الصفر المطلق و لا یتغیر بأکثر من 1، 0%. و قد وجد أنه من الصعب جدّا شرح هذه الظاهرة من دون اللجوء إلی نظریة الانفجار الکبیر. أما إذا قبلنا هذه النظریة فشرح هذه الظاهرة سهل جدّا: إن الإشعاع «الرادیو الأحفوری» هذا ما هو إلا بقایا من الحرارة الهائلة التی کانت سائدة فی الکون بعد قلیل من الانفجار البدائی العظیم، أو بکلمة أخری إنه رماد النار التی صاحبت خلق الکون.
أضف إلی ذلک أن قاعدة النسبیة العامة التی وضعها «أینشتاین» لتصحح و تکمّل بعض النقاط فی اکتشافات «نیوتن» تؤید نظریة الانفجار الکبیر، فالکل یشکّل مجموعة متماسکة.

جواب: هذا شی‌ء لا نعرفه بعد، فنحن أمام احتمالین: هل إن توسع الکون سیتابع طریقه إلی ما لا نهایة و هل إن المجرات ستبقی تتابع هربها و تباعدها إلی وقت غیر محدود، أم أن حرکة الهروب هذه ستتوقف یوما ما فتتغلب قوی الجاذبیة علی قوة الدفع البدائیة الناتجة عن الانفجار العظیم، فتعود المجرات إلی نقطة انطلاقها لتتحطم فی انفجار کبیر من الطاقة و الضوء هو انفجار عکسی مقابل للانفجار البدائی الکبیر. و من الصعب الآن القول أیّ من هذین الاحتمالین هو الراجح. فمن المعروف مثلا أن المجرات واقعة تحت تأثیر جاذبیة کتلة الکون التی تقید حرکة توسعها و تنقصها، فلو حسب النقص من سرعة انتشار و تباعد المجرات لأمکن التنبؤ بشی‌ء عن مستقبل الکون. إلا أن کل المحاولات التی جرت حتی الآن لم تنته إلی شی‌ء.
من علم الفلک القرآنی، ص: 161
______________________________
وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [تصویر] صورة رائعة لسدیم السرطان
من علم الفلک القرآنی، ص: 162
و هناک طریقة أخری للتنبؤ عن مستقبل الکون هی بحساب کثافته، فمن المعروف بفضل «أینشتاین» و الحاسبات، أن التوسع الکونی لن یتوقف أبدا إذا احتوی الکون أقل من ثلاث ذرات فی المتر المکعب، و بالمقابل فإذا حوی الکون أکثر من ثلاث ذرات هیدروجین فی المتر المکعب من الممکن یوما ما أن ینقلب کل شی‌ء و ینهار الکون علی نفسه.

جواب: هذا متعلق بالکثافة. إن کونا بکثافة ستّ ذرات فی المتر المکعب سیتوقف توسعه بعد أربعین ملیار سنة.

جواب: صحیح، و لکن هذا یبیّن کم أن الکون هو شبه فارغ، حتی لو أخذنا بالحسبان ظاهرة غریبة جدّا لا یعرفها الکثیر هی ما یسمی «بالکتلة الخفیة» (InvisibleMasse (، و هی هاجس الفلکیین منذ اکتشافها فی سنة 1933. هذه الظاهرة موجودة فی کل مکان و فی جمیع مرکبات الکون علی سبیل المثال. فمن المعتقد أن فی أکداس المجرات، و منها المجرة اللبنیة، شیئا غامضا یجذب نحوه کل المجرات القریبة، و هو ذو کتلة هائلة قدّروها بما یعادل مائة ملیون ملیار مرة کتلة الشمس. إنه شی‌ء أسطوری! و لقد جاءت ظاهرة الکتلة الخفیة فی الوقت الذی حاول فیه الباحثون قیاس کثافة الکون فتعقدت الأشیاء. و فی آخر المعلومات أن کثافة الکون هی عشر مرات أقلّ من «الکثافة الحرجة» (CritiqueDensite ( التی هی ثلاث ذرات فی المتر المربع، مما یعنی أن الکون سیبقی مفتوحا و أن توسّع الکون لن یتوقف أبدا.

هنا یخطئ العلم فی حساباته و تنبؤاته، فالکون سیعود کما بدأ استنادا لقوله تعالی: یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ، کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ، وَعْداً عَلَیْنا إِنَّا کُنَّا فاعِلِینَ (الأنبیاء: 104)، و وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ، سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ (الزمر: 67). راجع الفصل الأول فی هذا الکتاب.
من علم الفلک القرآنی، ص: 163

جواب: بعد اصطدامات عابرة لمجرات قریبة لا تأثیر لها علی مجرتنا اللبنیة، ستنطفئ الشمس بعد خمسة ملیارات سنة تقریبا: تنتفخ أولا حتی یبلغ حجمها مائة مرة أکثر من حجمها الحالی فتصبح «عملاقا أحمر» یبتلع کوکبی «عطارد» (Mercure( و «الزهرة» (Venus( فی غلافه المحرق و یرفع درجة حرارة الأرض إلی ألف و مائتی درجة، و من بعد ذلک ینقص حجم الشمس إلی أن تستنفد آخر مخزونها من الوقود قبل أن تتحول إلی «قزم أبیض» یتحول بدوره بعد أن یبرد إلی «قزم أسود». و کل ذلک حادث بسیط بالنسبة لمقیاس الکون، ذلک أنه یجب مرور ألف ملیار سنة حتی تنطفئ و تبرد جمیع المجرات و النجوم.

هذه تنبؤات علمیة و لیست بحقائق علمیة حتی الآن. أما بالنسبة للشمس فهذا صحیح، و أما بالنسبة للکون ککل، فسیعود الکون کما بدأ، کتلة غازیّة ملتهبة، ذلک أن نظریة الکون المفتوح إلی ما لا نهایة هی مرفوضة قرآنیّا.

جواب: کلا، یحصل بعد ذلک فی الکون مجموعة من التشنجات الدراماتیکیة، و بعد عدد لا یحصی من السنین ستتحول مادة الکون فی معظمها إلی ضیاء. یبقی أن نعرف هل وجد أو یوجد أو سیوجد أشکال أخری من الحیاة العاقلة فی الکون؟ لنفکر فی العدد الأسطوری للمجرات و عدد النجوم الموجود فی کلّ منها، و لنقل بأن کل نجم له مجموعة من الکواکب، فالقول بأن أرضنا، فی هذا الکون الرحیب، هی الکوکب الوحید الذی توافرت فیه جمیع الشروط الضروریة لظهور الحیاة، یبدو غیر معقول، بالرغم من أنه حتی الآن لم یحصل أی اتصال بین الإنسان و مخلوقات غیر أرضیة، و لکن عدم وجود الدلیل لیس بدلیل نفی وجوده.
من علم الفلک القرآنی، ص: 164

نسوق فیما یلی خلاصة تتضمن الاستنتاجات الرئیسیة التی توصلنا إلیها فی هذا الکتاب، و نجعلها فی أربع عشرة نقطة کالتالی:
1- الکون لیس أزلیّا: فللکون بدایة: بدأ منذ خمسة عشر ملیار سنة تقریبا بجبلة بدائیة انفجرت و تفتتت و تناثرت ثم بردت و تکاثفت فکانت المجرات و النجوم و الکواکب. هذه النظریة العلمیة، و هی شبه مسلّمة علمیة، التی یجمع علیها أغلبیة علماء الکونیة منذ النصف الثانی من القرن العشرین، أشار إلیها التنزیل بقوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما (الأنبیاء: 30). و للکون نهایة: فکما ثبت علمیّا بأن للکون بدایة، فستکون له نهایة. إلا أن علماء الکونیة لم یتوصلوا بعد إلی حقائق ثابتة بما یخص نهایة الکون: أما فی التنزیل فالکون سیعود کما بدأ کتلة مجتمعة من قوله تعالی: یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ، کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ، وَعْداً عَلَیْنا إِنَّا کُنَّا فاعِلِینَ (الأنبیاء: 104)، و وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ، سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ (الزمر:
67).
2- الکون یتوسع: هذه مسلّمة علمیة منذ النصف الأول من القرن العشرین، و قد أشار القرآن الکریم إلیها بقوله: وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنَّا
من علم الفلک القرآنی، ص: 165
لَمُوسِعُونَ (الذاریات: 47)، و أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ، بَناها. رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها (النازعات: 27، 28).
3- نشأة الأشیاء: أنبأ القرآن الکریم بأن الإنسان سیعلم النشاة الأولی للأشیاء یوم لم یکن الإنسان یعرف شیئا یذکر عن هذه النشأة: وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولی فَلَوْ لا تَذَکَّرُونَ (الواقعة: 62). و منذ القرن الثامن عشر و حتی الیوم بدأ العلم یکشف مکوّنات الأشیاء، کما أنبا القرآن الکریم بأن للذرة وزنا و بأنه توجد أشیاء أصغر من الذرة لها وزن. و اکتشف الإنسان منذ القرن التاسع عشر و حتی الیوم، الذرة و جزیئات الذرة، و وجد لبعضها وزنا، و سیجد لا حقا بأن لکل جزء من جزیئات الذرة وزنا: لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ وَ لا أَصْغَرُ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرُ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ (سبأ: 3). و قد أنبأ القرآن الکریم بأن السماوات و الأرض قائمة علی نظام أسماه بالحق: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ، تَعالی عَمَّا یُشْرِکُونَ (النحل: 3). و منذ القرن السابع عشر و حتی الیوم لا یزال العلم یکتشف الکثیر عن النظام الذی قامت علیه السماوات و الأرض، و قد اختصرها العلم الیوم بالقوی الرئیسة الأربع فی الکون: قوة الجاذبیة، و القوة الکهرطیسیة، و القوة النوویة القویة، و القوة النوویة الضعیفة. و أقسم المولی بأن هناک أشیاء مرئیة و غیر مرئیة: فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ. وَ ما لا تُبْصِرُونَ (الحاقة: 38، 39)، و منذ القرن السابع عشر و حتی الیوم لا یزال العلم یکتشف قوی مرئیة و غیر مرئیة.
4- أنبأ القرآن الکریم بأن خلق السماوات سابق علی خلق الأرض، و أن خلق الظلام سابق علی خلق النور: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ، ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (الأنعام:
1)، و أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها. رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها. وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها. وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (النازعات: 27- 30). و هذا ما اکتشفه الإنسان فی النصف الثانی من القرن العشرین.
5- أنبأ القرآن الکریم بأن الکون یتجدد و یرجع الأشیاء التی یتألف منها إلی ما کانت علیه: أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ
من علم الفلک القرآنی، ص: 166
(العنکبوت: 19)، و وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (الطارق: 11). و منذ القرن العشرین اکتشف الإنسان دورة التجدد فی المخلوقات، فکل شی‌ء فی الکون یولد و یکبر و یموت ثم یعاود الکرة.
6- أنبأ القرآن الکریم بأن النجوم لیست خالدة بل ستموت:
وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (النجم: 1). و قد اکتشف العلم فی القرن العشرین أن کل نجم له دورة حیاتیة: ولادة و نمو و هرم و فناء.
7- أنبأ القرآن الکریم بأن الإنسان سینفذ من أقطار السماوات و الأرض، إلا أن نفاذه سیبقی محدودا و لن ینتصر انتصارا کاملا فی نفاذه هذا: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ. فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ. یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (الرحمن: 33- 35). و منذ النصف الثانی من القرن العشرین نفذ الإنسان من أقطار السماوات و الأرض.
أما المسافة التی وصل إلیها بآلته المسماة المسافر رقم (2)، و حتی کتابة هذه السطور و بعد اثنتی عشرة سنة من انطلاقها من الأرض، فهی إلی الکوکب نبتون الذی یبعد عنا مسافة أربعة ملیارات کلم و نصف تقریبا أی ما یقارب مسافة خمس ساعات ضوئیة، علما أن آخر شبه نجم (Quasar( استطاع أن یرصده الإنسان یبعد عنا مسافة أربعة عشر ملیار سنة ضوئیة.
8- أقسم المولی بأن الإنسان سیرکب طبقا عن طبق، و لقد انتقل الإنسان فی 21 آب 1969 من طبق الأرض إلی طبق القمر. و العلماء یخططون منذ سنوات للانتقال إلی أطباق أخری: فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ. وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ. وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ. لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (الانشقاق: 16- 19).
9- أقسم المولی بأن فی السماء طرائق و أن لها أبوابا. و قد وجد الإنسان خلال اکتشافه للفضاء بأنه لا یستطیع النفاذ من الأرض و العودة إلیها من خلال أبواب و طرائق فی السماء، و وجد أیضا بأن هذه الطرائق متعرجة وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ (الذاریات: 7)، و وَ لَوْ فَتَحْنا عَلَیْهِمْ باباً مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ (الحجر: 14).
من علم الفلک القرآنی، ص: 167
10- حدد القرآن الکریم بأن الشمس هی جرم مشتعل و أن القمر جرم بارد، و فرّق بین الضوء المتأتی من ذات الشمس و النور المنعکس من سطح القمر: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً (یونس: 5)، و وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (نوح: 16). و هذه الحقیقة التی تبدو بدیهیة الیوم لم یعرفها العلم إلا منذ القرن التاسع عشر.
11- حدّد القرآن الکریم بأن النظام الذی یقوم علیه الشمس و القمر هو نظام حسابی، ذلک ما لاحظه الإنسان منذ القدم و حسبه منذ القرن السابع عشر و لا یزال: الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (الرحمن: 5).
12- رمز القرآن الکریم إلی حرکات الأرض المختلفة بعشرات الآیات الکریمة، فی حین ظل الناس یعتقدون حتی القرن السادس عشر بأن الأرض ثابتة. أما التنزیل فقد جعل الأرض و جمیع الأجرام السماویة متحرکة: وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (یس: 40).
13- أشار القرآن الکریم إلی نسبیة الزمن و علاقته بالمکان و السرعة.
14- أنبأ القرآن الکریم بأن هناک أحیاء فی غیر کوکب الأرض، و سیکشف الإنسان لا حقا هذه المسلّمة القرآنیة: وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَثَّ فِیهِما مِنْ دابَّةٍ، وَ هُوَ عَلی جَمْعِهِمْ إِذا یَشاءُ قَدِیرٌ (الشوری:
29).
من علم الفلک القرآنی، ص: 169

مدخل: تعریف بالثوابت العلمیة القرآنیة 7
الثوابت العلمیة القرآنیة فی علمی الکون و الفلک
الفصل الأول: فی نشأة الکون و تطوره و نهایته 15
أولا: و لقد علمتم النشأة الأولی فلو لا تذکرون 17
1- کیف تخلقت الأشیاء 17
2- نقطة الصفر فی بدء الکون 19
3- تاریخ اکتشاف الذرة و جزیئاتها 20
4- و من کل شی‌ء خلقنا زوجین 22
ثانیا: خلق السماوات و الأرض بالحق، تعالی عما یشرکون 24
ثالثا: أولم یر الذین کفروا أن السماوات و الأرض کانتا رتقا 29
رابعا: و السماء بنیناها بأید و إنّا لموسعون 32
خامسا: نهایة الکون 36
الفصل الثانی: نظرة خاطفة فی عالم المجرات و النجوم 43
أولا: و السماء ذات البروج 43
من علم الفلک القرآنی، ص: 170
1- آیات القسم فی القرآن الکریم 43
2- بنیة الکون 45
3- عالم المجرات 46
ثانیا: و النجم إذا هوی 50
ثالثا: و السماء و الطارق 54
رابعا: و السماء ذات الرجع 59
خامسا: و السماء ذات الحبک 61
1- طرائق السماء 62
2- حبال السماء 63
سادسا: فلا أقسم بمواقع النجوم 64
1- موقع الشمس بالنسبة للأرض 64
2- موقع الشمس فی المجرة اللبنیة 65
3- مواقع بعض النجوم بالنسبة للأرض 65
4- مواقع النجوم بالنسبة لمرور الزمن 65
سابعا: و یمسک السماء أن تقع علی الأرض 67
لما ذا لا یقع القمر علی الأرض؟ 67
النیازک و الشهب 67
الفصل الثالث: الشمس و القمر فی المنظار القرآنی و العلمی 73
أولا: و الشمس تجری لمستقرّ لها 73
1- لمحة تاریخیة 73
2- التعلیق العلمی 75
ثانیا: و الشمس و ضحاها 77
ثالثا: و الضحی 80
أمثلة بسیطة عن الطاقة الکامنة فی ضوء الشمس 80
کیف ولدت الشمس و ما هو ضوؤها 82
رابعا: و القمر إذا تلاها 87
من علم الفلک القرآنی، ص: 171
خامسا: الشمس و القمر بحسبان 88
الشمس 92
القمر 93
سادسا: و القمر قدرناه منازل 93
سابعا: اقتربت الساعة و انشق القمر 94
الفصل الرابع: الأرض فی المنظار الفلکی 99
أولا: دوران الأرض حول الشمس 99
1- کل فی فلک یسبحون 99
2- أ لم نجعل الأرض کفاتا 101
3- رب المشرقین و رب المغربین 101
ثانیا: دوران الأرض حول نفسها 102
1- اختلاف اللیل و النهار 102
2- إیلاج اللیل فی النهار و إیلاج النهار فی اللیل 108
3- امتداد الظل 110
4- نعمة اختلاف اللیل و النهار 110
5- المشارق و المغارب 110
6- الجبال التی نحسبها ثابتة 111
ثالثا: رجفة الأرض 114
رابعا: شکل الأرض 114
خامسا: هویة الأرض الفلکیة 116
سادسا: صنع اللّه الذی أتقن کل شی‌ء 117
الفصل الخامس: النفاذ من أقطار السماوات و الأرض 123
أولا: لا تنفذون إلا بسلطان 123
1- النفاذ من أقطار السماوات 123
2- النفاذ من أقطار الأرض 126
ثانیا: لترکبنّ طبقا عن طبق 128
من علم الفلک القرآنی، ص: 172
ثالثا: أبواب السماء 130
رابعا: رحلة علی متن المرکبة الفضائیة «کولومبیا» 133
خامسا: و هو علی جمعهم إذا یشاء قدیر 134
الفصل السادس: الیوم و النسبیة فی القرآن الکریم 141
أولا: نسبیة الزمن 141
ثانیا: نسبیة الشعور بمرور الزمن 145
الفصل السابع: و لئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض 149
مقابلة مع العالم الفلکی «ترین تیان» 149
خلاصة و استنتاج 167

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.